ما هي كفارة اليمين ومتى تجب وكيفية إطعام عشرة مساكين وما قيمتها بالجنيه المصري؟

بسم الله الرحمن الرحيم، بسم الله بدء كل خير، وما أجمل أن نستفتح بها كل حياتنا، اللهم ارزقنا بركاتها يا رب العالمين.

[المذيع]: أهلًا بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد معه دائمًا بالإجابة على كل تساؤلاتكم عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي أن أستعرض بعض تساؤلات الرسائل النصية. السؤال الأول تقول صاحبته: أنا قلت والله والله والله في نَفَس واحد أنني سأفعل شيئًا ما ولم أفعله، كيف أكفر عن هذا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا يسمى بالقسم وباليمين، وهو أننا نحلف بالله سبحانه وتعالى، وليس المقصود عدد الأيمان؛ فلو قالت ثلاثًا في نفَس واحد أو في أنفاس متتالية، أو قالت بالله العلي العظيم ثلاثًا، فبعض الناس هكذا يقولون، كل هذا إنما هو قسم على شيء واحد.

يقسم الإنسان على أنه سيفعله، وصدر الله جل جلاله في هذا الأمر، ثم أخلَّ ولم يستطع، فكفارته تسمى بكفارة اليمين.

إذن عندما أعرض نفسي لعدم البر بالقسم والحلف واليمين، فعلي أن أكفر؛ لأن هذا هو نوع من أنواع إساءة الأدب مع الله سبحانه وتعالى، فأريد أن أعتذر لرب العالمين. رب العالمين لا يناله منا خير ولا يناله منا شر، سبحانه وتعالى المتعالي جل جلاله في علاه.

فوجه هذا [الاعتذار] إلينا، منا، فينا، فقراؤنا وضعفاؤنا، وجهه إلينا فقال لنا: حسنًا، أطعموا عشرة مساكين. فيكون الحل أن أطعم عشرة مساكين، المسكين يأخذ له صاعًا.

ما هو الصاع؟ الصاع هو مقدار من الحبوب كما كان في الزمن الماضي مثل القمح. طيب، وهذا الصاع يساوي كم عندنا الآن؟ هذا الصاع يساوي اثنين كيلو ونصف.

فعندما ذهبت لأسأل عن القمح وهذه الأشياء، وجدت أن الحبوب متنوعة؛ فحبوب القمح تختلف عن الشعير وتختلف عن الفول، غير الذرة، غير ذلك. أي اثنين كيلو ونصف من هذه الأشياء: الأرز والفول.

كانوا في الماضي يقولون لك: إن ما تدقه يصبح دقيقًا، أي تصنع دقيق ذرة، وتصنع دقيق قمح، وتصنع دقيق فول، وتصنع فولًا مهروسًا هكذا، وتصنع دقيق شعير، وتصنع دقيق هذه الأشياء ومنها الأرز.

وفي بعض البلاد يُصنع الخبز من الأرز، فقد كانوا في نيسابور يصنعون خبزنا هذا من عجينة الأرز. هل تدرك أن الحبوب تؤثر في الإنسان؟ فهي تقويه، أي تجعله قادرًا على المشي والذهاب والإياب، وتمده بالسعرات الحرارية اللازمة.

أريد أن أطعمه، ليس لها علاقة بوجباتنا المعتادة: الإفطار والغداء والعشاء، أليس كذلك؟ هو يريد أن يقوم بالصاع الذي هو اثنان كيلو وأربعة من عشرة، أي بمعنى اثنان كيلو ونصف.

فعندما أذهب لأسأل الرجل، أجد أشياء غريبة جدًا. ماذا أجد؟ أجد أن الاثنين كيلو ونصف عند وزارة الزراعة تختلف عن الاثنين كيلو ونصف عند العطار الذي في بلدتنا. هل انتبهت؟ يا وزارة الزراعة بكم؟ فيقول لي: هذه تساوي كم، ستة جنيهات.

الآن بعد ارتفاع الأسعار أذهب إلى الثانية، يقول لي: لا، ثمانية. أذهب إلى واحد آخر يقول لي: لا، أنا أبيع الاثنين كيلو ونصف باثني عشر. أنا أريد اثنين كيلو ونصف فقط.

حسنًا، ماذا أفعل وأنا أريد أن أحسب القيمة؟ فنقول مع غلاء الأسعار هذه وأن الناس لم تعد تطحن ولا تخبز ولا تأكل، يصبح المبلغ عشرين جنيهًا للفرد، عشرون في عشرة، كم يكون؟ مائتان. بمائتي جنيه تكون كفارة اليمين.

فأي شخص سيسألنا هكذا سنحسبها له بعشرين، وفي حال قال لي أن المائتين ثقيلة علي، أقول له حسنًا خرج مائة. تقول لي لماذا هكذا يا مولانا؟ فأقول له: إن هناك فرقًا بين الفول وبين القمح.

يا أخي، أنا أقول للثاني هذا: خرج فول، وأنا أقول لك أنت: خرج القمح. حسنًا، أقول له: خرج الذرة، وهذا أقول له: خرج أرز. الأرز أغلى من الذرة، وهكذا الشريعة واسعة.

أنا لم أضلل عن الحق عندما قلت له مائة ولا عندما قلت له مائتين؛ لأن الشريعة تحتوي على هذا وهذا وهذا وهذا، ولذلك الشريعة تخاطب القلب.

الله! هل انتبهت؟ قال لي ماذا؟ عشرة جنيهات؟ هل أصبحت العشرة جنيهات تكفي؟ فشطيرة الفول أصبحت بكذا وشطيرة الطعمية أصبحت بكذا. بذلك أقول له: حسنًا، أخرج العشرين جنيهًا ودعك من أبو عشرة جانبًا.

فإذا الناس تظن أن التنوع هو اختلاف تضاد، لا، أنه ليس اختلاف تضاد، فهذا ممكن وذاك ممكن وذلك أيضًا ممكن. لكن في النهاية يقول لك: يا مولانا أرحني وقل لي كلمة واحدة هكذا. حسنًا، أخرج مئتي جنيه.

هل انتبهت؟ أخرج مائتا جنيه، والذي سيقول لك مائة صحيح أيضًا، والذي سيقول لك مائة وخمسين صحيح، والذي سيقول لك مائتين صحيح، لكننا نراعي ظروف الناس وأحوال المعيشة وأحوال السائل إلى آخره.

فنقول مباشرة الآن لكل من أخل بهذا [اليمين]، هذه السيدة لها ملمح لطيف، تقول: إنني قلتهم في نفس واحد، تريدني أن أحسبها عليها ثلاث مرات. لا، مرة واحدة. مرة واحدة هذا ما تقول لي، وأنا قلتهم على فكرة في نفس واحد، سنحسبها عليها مرة واحدة كما تريد.

لكنها تولد لي شيئًا مثلًا: يوم السبت حلفت والله لن آكل الجمبري، وجاء يوم الثلاثاء حلفت والله لن آكل الجمبري، وجاءت يوم الجمعة حلفتُ والله لا آكل الجمبري. حلفتُ بهذا الشكل مرة واحدة أم حلفتُ ثلاث مرات؟

هذه هي المسألة التي في الفقه، فنحن نقول لها: أنتِ حلفتِ ثلاث مرات. وهذا ما جعلها تسأل على فكرة، أنا قلتهم في سردٍ واحد أو في مجلسٍ واحد أو في نَفَسٍ واحد، والله والله والله هكذا ما أنا فاعلة كذا وفعلته، ضعفت وفعلته.

حسنًا، السؤال الثاني: خلاص كفّرتي. إذن أنا في يوم السبت والثلاثاء والجمعة هؤلاء سأكفّر ستمائة جنيه. كفّرتي وأخرجتي.

هل آكل الجمبري؟ نعم، خلاص، ما دمت لم تحلف خلاص، وعاد الجمبري مباحًا كما كان لو كان قبل الحلف، يعني كما كنا كما كنا.

يبقى إذا أنا فقط قلت، اعتذرت لربنا سبحانه وتعالى وقدمت له المعذرة عن طريق خدمة الناس، منكم ولأجلكم، وقدمت الكفارة للفقراء.

حسنًا، شرط هذه الكفارة أن من يأخذها هو الفقير المحتاج. إذن القضية كلها عشرة أو واحد، ممكن؟ ما دمنا نخرج القيمة فالأصل عندما أعطيها لأحد أشخاص يكون قد وكلته عشر مرات، فهذا يعني أنها عشرة.

أنا أريد إطعام عشرة أفراد، هؤلاء العشرة أفراد يمكن أن يكونوا شخصًا واحدًا لمدة عشرة أيام، فأعطيه المائتي جنيه في يده. إذا يجوز ذلك.

أم لابد أن أحضر عشرة أشخاص أمامي هكذا؟ لا، هل انتبهت؟

ونحن في مؤسساتنا هذه نقول إننا نريد أن نفطّر أربعة ملايين صائم. فسألني أحدهم: كيف ستفعل ذلك؟ أربعة ملايين صائم! ماذا يعني هذا؟ فقلت له: لدي كرتونة، وهذه الكرتونة تكفي ثلاثين وجبة، فأنا أحسب بالكرتونة، بالكرتونة ثلاثين.

أنا لن أخرج أربعة ملايين كرتونة، ليست لدي قدرة على ذلك. أربعة ملايين كرتونة بمائتي جنيه، فكم ستكون التكلفة؟ بأربعة في مائتين بثمان مائة، يعني مليار، هذا ليس معي، ليس معي هذا القدر.

إذن، كيف أحسبها؟ ولماذا تقول أربعة؟ لأن الكرتونة الواحدة تكفي ثلاثين، ثلاثين ماذا؟ ثلاثين وجبة، ثلاثين يومًا لفرد واحد.

هذه أحسبها ثلاثين، وهناك كرتونة ثانية تكفي عشرين، فهذه أحسبها عشرين. لدي عدد من الكراتين هذه وعدد من الكراتين هذه يكفي أربعة ملايين وجبة، أربعة ملايين فم.

حسنًا، إذا أخذتُ الكرتونة وأكلتُ أنا طوال الشهر ثلاثين يومًا، إذن أنت بذلك تأكل ثلاثين وجبة مثل هذه، هي محسوبة بنفس الحساب الشرعي هذا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أخذ اتصالات هاتفية قبل الفاصل.

[المذيع]: معي الأستاذة حنان. أستاذة حنان، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك. أهلًا بكِ.

[الشيخ]: تفضلي.

[السائل]: أهلا بحضرتك، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا أشكر فضيلة الدكتور علي جمعة، ويا رب يطيل في عمره.

[الشيخ]: أهلًا بكِ، أهلًا بفضيلتك.

[السائل]: وينفعنا بعلمك.

[الشيخ]: أهلًا بفضيلتك، الله يكرمك يا بنتي، الله يحفظك.

[السائل]: أنا لي سؤالان عند حضرتك. أول سؤال بخصوص شهادات الاستثمار بالدولار. سبق أن ذكرت أننا نعامل شهادات الاستثمار معاملة الأرض، ونأخذ عشرة في المائة من عائدها، صحيح. حسنًا، بالنسبة لشهادات الاستثمار بالدولار، العائد قليل، والمغزى هو أن قيمة الدولار هي التي ترتفع، فإذا أخذت عشرة في المئة من العائد مقارنة باثنين ونصف في المئة من إجمالي الشهادات، المبلغ يختلف تمامًا. صحيح، فأنا أريد أن أسأل حضرتك ما هو الأفضل؟ هذا أول سؤال. هل يمكن أن آخذ عشرة في المئة أيضًا؟ هل ينطبق ذلك على شهادات الاستثمار بالدولار؟

[الشيخ]: أتعرفين يا ابنتي، ما اسمك؟ حنان. حنان، أتعلمين يا حنان لو أخذتِ اثنان ونصف في المائة من أصل المال، الأموال تنتهي بالضبط هكذا؛ لأنه يعطيك أصلًا واحد في المائة.

نعم، لو وضعتها وقلت أنا عندي مليون دولار والمليون دولار يعطيني واحد في المائة، فأنا سأحصل على اثنين ونصف على المليون دولار، ستأخذين منهم خمسة وعشرين ألف دولار. بالضبط، بالضبط هكذا. في السنة الثانية إن شاء الله ستأخذين منهم خمسة وعشرين ألف دولار حتى تجدي رصيدك قد أصبح صفرًا.

الإسلام يا بنتي لم يجعل الزكاة جباية ولا عمل الزكاة انتقامًا من الأغنياء، بل جعل الزكاة رحمة وتكافلًا بين الأغنياء وبين الفقراء.

عندما آتي أنا أقول لكِ أخرجي عشرة في المائة من الإيراد، ماذا تفعلين؟ ترين المليون عائدهم واحدًا في المائة، أي عائدهم عشرة آلاف دولار، فتخرجين منهم ألف دولار.

أولًا: تكون نفسك راضية بهم. ثانيًا: الدولار غلا وأصبح بثمانية عشر، فيصبح الألف دولار بثمانية عشر ألف جنيه، فتخرجينهم وأنت راضية، وتخرجينهم دون أن تمسي الأصل وتقتلي البقر التي تجلب لنا اللبن، وتخرجينهم بشكل معقول.

أنه هذا، حسنًا. أتعلمين أنك لو كنت وضعتى المليون دولار في البيت سأقول لك أموالك ستأكلها الصدقة. هذا لمن؟ لمن لا يضعها فى البنك. هذه هي الحكاية، هذه منظومة رائعة رائقة فائقة، ولكن عسى أن يفهم الناس، هذه هي الحكاية.

إذا العشرة في المائة هذه حالة تؤكد أن الأصل لا نمسه وأننا نستخرج عشرة في المائة من الإيراد.

[السائل]: السؤال الثاني أكرمك الله، تعرض زوجي لحالة صحية خطيرة وكان في غرفة العمليات، وكنت أبكي، فقالت لي إحدى قريباتي: إن شاء الله لو قام بالسلامة سأذبح له عجلًا، وأنا قلت إن شاء الله وأنا لست مركزة بالضبط ماذا سأذبحه. المهم أنه عندما قام بالسلامة، أحضر خروفًا وذبحه. فهل هذا يكفي أم يجب أن يكون الذبح عجلًا؟

[الشيخ]: إن العجل يعادل خمسة من الغنم. نعم، فحضرتك نحن الآن كأننا عملنا الخُمس، فإذا كنتِ تريدين البديل لكنّا سنجعل خمسة من الغنم.

لكنها هي التي قالت سنذبح، فيصبح هذا نذرها هي. والله، نعم، هي التي تدفع. يعني حتى أنا لو وافقتها الرأي، فهي التي تدفع.

أنتِ لم تقولي نذرت إلى الله تعالى، لم تقولي أنتِ يا عيني، مشوشة بسبب مرض زوجك، ومرتبكة لكونه في العمليات وما إلى ذلك، ومتوترة.

وهي تقول: والله إذا نجاه ربنا سأذبح. فنقول لها: اذبحي، اذبحي أنتِ نذرتِ هكذا. هي التي نذرت يعني، فأنتِ سمعتِ وقلتِ: إن شاء الله، الذي هو ماذا؟ إن شاء الله. أنتِ لم تقولي هذا نذر.

هل هو نذر أم لا؟ هل أنتِ واعية أم لا؟ لم تقولي. فهذا النذر واجب، واجب الوفاء به، واجب العمل. لكن المسؤولية تقع عليها هي، فتحدثي معها وأخبريها بهذه الفتوى، وقولي لها: أنتِ عليكِ نذر، على فكرة، أنه عندما يقوم فلان هكذا.

[المذيع]: هل أنتِ منتبهة معنا؟ الأستاذة نجوى. يا أستاذة نجوى تفضلي. أستاذة ياسمين، أستاذة نجوى تفضلي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كل سنة وحضراتكم طيبين.

[المذيع]: وأنتى بخير وصحة وسلامة أستاذة نجوى، تفضلي من فضلك.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الدكتور: إن ابنتي سيكون امتحانها في خلال شهر رمضان، نعم، هي تعاني من قولون عصبي وضعيفة جدًا. نعم، هل أجعلها تفطر يوم الامتحان فقط، فهي عندما تصوم تشعر بدوار، هل أنتظر حتى يُغمى عليها أو ماذا أفعل؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة نجوى. الأستاذة ياسمين، تفضلي.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يافندم من فضلك.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل الشيخ بالنسبة للعمل، عبارة عن مراجعة عمل أناس آخرين. نعم، هل يعتبر غيبة أو نميمة لو مثلًا قال للمدير - خصوصًا أنى أعمل مع مدير وهو قريبى - قال له إن أحدًا لا يؤدي عمله بشكل جيد، أو إنني عندما أراجع العمل أفاجأ بوجود أخطاء كثيرة جدًا، وقد سبق وأن نبهنا هذا الشخص عدة مرات على أن أخطاء كثيرة جدًا تمر من تحت يديه، ومع ذلك ما زال مستمرًا في عدم أداء عمله بشكل صحيح.

[الشيخ]: لا يا بنيتي، هذا أمر بالمعروف ونهي عن المنكر ونصيحة في الدين، وإتقان للعمل، ولا علاقة له إطلاقًا بالغيبة والنميمة.

الغيبة والنميمة هي حديث سوء، الغيبة والنميمة هي افتراء أو بهتان أو ذكر الإنسان بما يؤلمه وبما هو فيه فعلًا من عيوب وما إلى ذلك، والقصد منها الاحتقار والمقصود.

لكن الذي أنتِ تتحدثين فيه هذا هو تحت بند الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة في الدين وإتقان العمل. هناك فرق شاسع.

تعلمين يا نجوى، أنا مستاء منكِ أنكِ سألتِ هذا السؤال. لماذا يا مولانا؟ لأنه كان يجب أن يكون واضحًا أمامها أنها تأمر بالمعروف.

لماذا؟ لأن نجوى بهذا الشكل خائفة، أنا لا أريدها أن تخاف، أنا أريدها أن تتقن عملها وهي تراجع وتدقق على المراجع. المراجع يتلاعب - معذرة - كما نقول في بلدنا ويتساهل، أو الموظف. لا يا أستاذ، هذا أنت إلى أن يُرفد.

كيف سأخرج الكتاب بأخطائه، كيف أخرج المصحف - والعياذ بالله تعالى - وهو فيه أخطاء، ما هذا؟ لا يا نجوى، انتبهي، فما تفعلينه ستُثابى عليه: الأمر بالمعروف، وستُثابى عليه النهي عن المنكر، وستُثابى عليه النصيحة في الدين، وستُثابى عليه إتقان العمل، وستُحاسبين عليه أيضًا فى العمل نفسه.

ويقول سيدنا [النبي ﷺ]:

«إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملًا أن يتقنه»

وقال الإمام علي [رضي الله عنه]: قيمة المرء فيما يحسنه.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلا بحضراتكم، فضيلة مولانا معنا اتصالات هاتفية من أستاذ أحمد وأستاذة عالية. أستاذ أحمد، أهلا بك.

[السائل]: أهلا وسهلا، أهلا بك، تفضل.

كانت والدتي تملك مبلغًا في البنك وكانت فوائده كلها آخذها أنا، كانت تساعدني بهم فى زواجى. فأنا كنت أريد أن أعرف هذا المبلغ، يعني أنا كنت آخذ المبلغ وهي لا تأخذ منه أي شيء. المبلغ، يعني كل الفوائد كنت آخذها لأجهز شقتي وما إلى ذلك. أريد أن أعرف هل على هذا المبلغ زكاة الآن؟ هو خلاص المبلغ تقريبًا استخدمناه لكنه بقي في البنك أكثر من سنة، هل عليه زكاة؟

[المذيع]: أى زكاة؟ زكاة عليك؟

[السائل]: عليه زكاة؟ يعني اقصد زكاة.

[الشيخ]: يعني أنت أخذت المبلغ من والدتك، أخذت المبلغ من والدتك، الفوائد كان يأخذها من والدته، الفوائد كان سيتزوج بها، سيجهز بها.

الفوائد كنت تأخذها والمبلغ الخاص بوالدتك في ملكها وبقي كما هو. بالضبط، عليه زكاة، والزكاة هي عُشر ما أخذته، عُشر ما أخذت.

نعم، افترض أنك أخذت مائة ألف، تُخرج منها عشرة آلاف زكاة.

[المذيع]: أشكرك أستاذ أحمد.

[المذيع]: معي الأستاذة عالية، يا أستاذة عالية أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: حسنًا، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ علي.

[الشيخ]: تفضلي يافندم.

[السائل]: إذا سمحت سيادتك، أنا لست جيدة في الصيام، أحاول كثيرًا وأجاهد نفسي وأتعب، وكنت أفطر كثيرًا. أريد دعاءً أو طريقة أواظب بها على الصلاة والصيام.

[الشيخ]: حاضر يا أستاذة عالية.

[المذيع]: مولانا، لدينا عدة أسئلة أيضًا حتى في الرسائل النصية عن الصيام في رمضان. سنأخذ الأستاذة عاليا ونعود للأسئلة. السادة المشاهدين الآخرين الذين يعانون من عدم القدرة على الصيام أثناء الامتحانات أو المرض، ولكن أستاذة عاليا يبدو أن موضوعها مختلف قليلًا.

كان معنا قبل الفاصل سؤال عن ابنتي في رمضان وهي تعاني من القولون العصبي، وأيضًا غير قادرة على الصيام، إذ تقول إنها تتعب إذا صامت. هل أُفطرها يوم الامتحان؟

[الشيخ]: لقد أجاز الله لنا الإفطار في المرض، لكن لم يُجِز لنا الإفطار في الامتحان. أجاز لنا الإفطار في المرض. المرض هذا مفهوم معروف، بمعنى أنه يتطلب منع الطبيب.

ماذا يعني هذا؟ فتاة تصوم فتُصاب بالدوار، معنى ذلك أن الدم أو لا يصل إلى دماغها، فحينئذٍ فيه امتحان لا يوجد امتحان، يجوز أن تفطر، هذا مرض، أصبح هذا مرضًا. هل تنتبه؟

شخص لديه سكر نقيسه فنجده ستمائة، يُمنع من الصيام، وإذا صام يكون حرامًا عليه، حرامًا عليه.

طبعًا إذا صام المريض بهذه الحالة - كما أن المرض أيضًا له درجات - لكن هذا المريض في حالته المتأخرة هذه، الذي هو في المرحلة النهائية، قد يحرم عليه الصيام.

إذن، المريض قد يجوز له الصيام عندما يكون يعني مرضُ بسيط. أحدهم إصبع رجله يؤلمه، فهو مريض أيضًا، انتبه، مجروح، فهو مريض أيضًا، ولكن يصوم. وهناك من يجوز له الإفطار، وهناك من لا بد عليه الإفطار، وهناك من يحرم عليه الصيام.

حتى قال الإمام الغزالي أشد من ذلك في هذا المريض، قال: فلو مات من صيامه مات مفطرًا.

انتبه جيدًا وانظر كيف تكون الصورة. وهذا يحدث فعلًا في حالة ارتفاع السكر؛ شخص صائم لديه سكر مرتفع أصر على الصيام فمات. إذا مات فهو مفطر، الملائكة تعدّه مفطرًا، مفطر في رمضان، أي أنه آثم وهو صائم.

هو ممتنع عن الأكل لكن الملائكة تعدّه مفطرًا. إذن ديننا ليس دين أشكال، هذا دين حقائق ومعارف.

ديننا يدعو إلى عبادة الله، عبادة الله تعني ماذا؟ تعني أن أطيع. أطيع ماذا يعني؟ يعني أصوم حيث أمرني بالصيام وأفطر حيث أمرني بالفطر.

أما البنت، فتاتنا هذه التي تعاني من القولون العصبي، أنا لا شأن لي بكثرة الكلام، سآخذها إلى الطبيب مباشرة وأقول للطبيب: ما رأيك في هذه الحالة، ماذا يحدث لهذه الفتاة؟

فيقوم بالفحص ويرى أن لديها فقر دم أو لديها هبوط أو لديها ضغط أو لديها كذا، ويقرر الطبيب أن يقول: لا، أفطروا أو صوموا. والإجابة أنا أشرح خريطة المرض، لكنني لا أعرف البنت أى حالة مرضية منها بالتحديد.

هل تنتبه لما أقول؟ فأقول أو يقول بعضهم: نعم، تفطر. فيقول لك: ما هذا؟ الشيخ يقول الامتحانات تُفطِّر! الامتحانات ليست من المفطرات، المفطر هو المرض.

مثل أن يقول لك: لاعبو كرة القدم ذاهبون للعب في غانا أو في غينيا أو غيرها، فيفطرون لأنهم مسافرون. نعم، المسافر يفطر؛ لأن المسافر يا ابن آدم يفطر، معه رخصته، معه رخصته.

قالوا إن هو الذي من يلعب كرة يفطر، لا، لم نقل أن يلعب كرة يفطر، لا. الشريعة أجازت للمريض أن يفطر:

﴿فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ﴾ [البقرة: 184]

إذا أنا أمام برنامج متكامل في العبادة، يعني أنا أطيع ربنا. فتأتي المرأة الحائض، يحرم عليها الصيام. ما هذا؟ في رمضان سيحرم عليها الصيام، يجب أن تشرب صباحًا هكذا شربة ماء تكسر الصيام، تكسر الصيام.

وبينها وبين نفسها قالت: لا أريد أن يراني الأطفال لأنهم صغار وقد يستهينون برمضان أو شيء من هذا القبيل. جزاكى الله خير، ولكن يجب عليك بينك وبين ربنا أن تفطر.

هل تفهم؟ طاعة. تفطر؟ طاعة. تصوم؟ طاعة. وأُثاب هنا وأُثاب هنا.

[المذيع]: يا مولانا، طبعًا.

[الشيخ]: وأيضًا عليّ إثم هنا وعليّ إثم هنا. أنا قادر [على الصيام]، حاضر، مفطر، أأثم. أنا فقدت القدرة [على الصيام بسبب المرض] ولا زلت صائمًا، أأثم.

سبحان الله، فالدين ليس أشكالًا.

قال النبي ﷺ: «إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى التقوى منكم»

فربنا يجعلنا من المتقين، ونفهم ما يريده ربنا؛ لأنه مستحق للعبادة.

لو عرفت ربنا فلن تسأل، أنت نفسك ستعبده هكذا بشهوة دافعة من قلبك للعبادة، بشوق، بشوق، بتضرع، بمناجاة.

أنت تحب ربنا يا أخي، لا تفعل ذلك لمجرد طقوس. ها هو رمضان قادم، هل سنصوم أم لا؟ هل سنفعل أم لا؟ ليس هكذا، ليست إثباتًا للحالة، بل هو شوق وتعلق وتضرع لله رب العالمين.

فإن شاء الله، ربنا يفتح علينا جميعًا. وبالنسبة للفتاة التي تعاني من القولون، يجب أن نذهب إلى الطبيب فورًا ونطلب منه أن يعطينا إذنًا بالإفطار، أو طريقة تجعلها تستيقظ قبل الفجر بقليل لتشرب شرابًا أو شيئًا ما. هذا من نقص سكر، هذا من نقص كذا، تأخذ فيتامين، تأخذ حديد، يرسم لنا الطريق. فالإفطار يكون للمرض وليس لغير ذلك.

[المذيع]: تسمح لي مولانا قبل أن أجيب على سؤال السيدة الأستاذة عاليا، لدي اتصالات هاتفية قبل أن نذهب إلى فاصل. معي الأستاذة زينب، أهلًا بالأستاذة زينب.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام. السؤال يا أستاذة زينب، تفضلي ماذا؟ تفضلي بالسؤال.

أنا أريد من فضلك أن أسأل: ابنتي تعيش في أوروبا وتصوم أكثر من ثمانية عشر ساعة، فعلى أي توقيت تصوم؟ على توقيت مكة، أم ماذا ترى حضرتك؟

[الشيخ]: على توقيت مكة. تحدد وقت الفجر الخاص بها، متى الساعة الثانية والنصف صباحًا، يصوم المكاويون كم ساعة؟ خمسة عشر ساعة مثلًا. خمسة عشر زائد اثنين ونصف يساوي سبعة عشر ونصف، تأتي عند السابعة والنصف وتفطر والشمس موجودة؛ لأن العلامات اختلت.

[المذيع]: حسنًا، هناك سؤال آخر فضيلة الشيخ. تفضلي يا سيدة زينب، السؤال الثاني.

[السائل]: الثاني، أنا قد بعت شقة. هل لي أنا أخرج شيئًا لله ولو بمبلغ معين أو نسبة معينة منها، أم أخرج أنا من نفسي أي مبلغ؟

[الشيخ]: ليس عليكِ أي شيء، وما ستخرجيه فضلًا من عندك كما تريدين.

[المذيع]: طيب، شيء آخر، سؤال ثالث، تفضلي يا أستاذة زينب، تفضلي.

[السائل]: نعم، ابنتي تريد أن تصوم الستة أيام البيض بعد العيد هناك أيضًا في أوروبا، ستصوم أيضًا ستة أيام البيض مثل مكة أم هناك اختلاف؟

[الشيخ]: مادام من الفجر حتى الغروب أكثر من ثمانية عشر ساعة ولو بدقيقة واحدة، فإنها تصوم مثل مكة، يعني مثل رمضان بالضبط كما قال فضيلتك لها في رمضان هكذا.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ زينب.

[المذيع]: معنا الأستاذ أحمد والأستاذة نهلة. أستاذ أحمد.

[السائل]: أستاذ أحمد، حضرتك معنا على الهواء، تفضل.

nعم، لو سمحت حضرتك، أنا فقط أريد أن أسأل.

[المذيع]: الأستاذة نهلة تقريبًا مع. نعم، تفضلي.

[السائل]: في الوراثة أريد أن أسأله لو سمحت، أنا يعني عندي بنتان وإحدى البنات عندها ولدين. عندها ماذا؟

[المذيع]: بالنسبة لمن يرث فيا يا أستاذة نهلة؟ أستاذة نهلة، عفوًا، لدى حضرتك ابنتان، مالها البنت الاولى؟

[السائل]: إحداهما لديها ولدان، والابنة الثانية ليس لديها شيء على الإطلاق، لا أولاد ولا زوج ولا أي شيء. في نفس الوقت، لدي أخ متوفى ولديه خمسة أولاد، وأخ آخر على قيد الحياة.

[المذيع]: الأستاذة نهلة، تفضلي.

[السائل]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ، لقد تقدم لي عريس شيعي من السعودية، وأنا خائفة من هذا الموضوع. سمعت كثيرًا أن الشيعة طوائف مختلفة، منهم المتشدد ومنهم العادي مثل السنة. هذه أول مرة في حياتي أسمع عن شيعي وسني عندما تقدم هذا العريس لي. والأمر الثالث أنني خائفة أن أصارح والدتي لأنها قد لا تستوعب الفكرة. أنا لا أعرف هل هذا يجوز؟ هل هو حلال أم حرام؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة نهلة أهلًا، سنأخذ فاصلًا ثم نعود مرة أخرى لنجيب على هذا التساؤل ونتلقى اتصالات أخرى، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، لدي سؤال متبقٍ: الأستاذة عاليا كانت تقول: أنا لم أكن أصوم بشكل جيد ولا أقدر، فأرجو من فضيلتك أن تدعو لي كي أتمكن من الصيام والاستمرار فيه.

[الشيخ]: بالطبع، جزء من العبادة يكون بالتعود والتدريب. وبعض الناس، وهذا سؤال جيد منها، يدل على إخلاصها مع ربها وأنها تستحيي من ربها.

هناك شخص ليس معتادًا على الصلاة، هو لا ينكرها ويصلي، لكن يأتي وقت العصر ويؤذن وهو لم يصلِ الظهر بعد، ثم يؤذن المغرب وهو لم يصلِ العصر بعد، فتتراكم عليه الصلوات، ويشعر بالكسل في نهاية اليوم لأنه متعب في نفسه. يريد أن يصلي لكن هناك شيء ما يمنعه، كيف يكون ذلك؟

أول شيء ينبغي علينا فعله هو التدريب. إذا الأخت عاليا نقول لها: حاولي أن تصومي الاثنين والخميس. الصيام أنتِ تكرهينه وتأتين في رمضان نفسه وتفطرين من غير عذر، فهو ثقيل عليكِ.

أتعرفين كيف ستتخلصين من هذا الأمر؟ دربي نفسك على أن تصومي نافلة، واجعلي هذه النافلة مكان الأيام التي أفطرتِها سابقًا بدون عذر. فبعد رمضان إن شاء الله وربنا يُعينُكَ على رمضان.

صومى صومى يومي الاثنين والخميس، صومي يومًا في الأسبوع، صومي يوم الاثنين فقط، صومي ثلاثة أيام في الشهر. دعكِ من ثمانية؛ لأن يومين في الأسبوع يصبح ثمانية أيام في الشهر، لا، صومي ثلاثة. اجعلي شهرًا هكذا وشهرًا هكذا وشهرًا هكذا وهكذا.

فتكون أول نصيحة هي أننا نصوم نافلةً لكي نكسر الحاجز الذي بيني وبين الصيام.

ثانيًا: كثرة الاستغفار، اجلسي هكذا واستغفري كثيرًا، ليس أن تستغفري عشر مرات ولا عشرين مرة، لا، استقبلي القبلة واجلسي هكذا واستغفري ربك، عسى أن يفتح الله عليك.

ثالثًا: كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، كلما تمكنتِ صلّي على النبي سيدنا، وتجد انشراحًا في الصدر وتوفيقًا في الأعمال وإعانة على الحاجة الصعبة.

فهذه ثلاث نصائح مهمة: النافلة بالصيام، بالحاجة التي أنا - يعني الرجل الذى يسأل عن الصلاة، هذا الذي يقول لي عن هذه الصلاة - أقول له: حسنًا، صلِّ السنة. فيقول لي: أنا لا أستطيع أن أصلي الفرض، فكيف أصلي السنة؟ أقول له: نعم، هذا الذي سيدربك على أن تكسر الحاجز بينك وبين العبادة، تؤدي العبادة بشوق.

[المذيع]: سؤالنا الأخير للأستاذة نهلة تقول: تقدم لي عريس شيعي ويقول (شيعي سني) - يعني أنا أول مرة أعرف عن - يعني لا، هي تقول: أنا لا أعرف الفرق بين السنة والشيعة إلا عندما عرفت هذا الرجل.

[الشيخ]: هذه نهلة، سنعدُّها ابنتنا، كأنها ابنتنا. نقول لها: لا تفعلي ذلك. وهذا لا يعني أن الزواج به حرام أو ما شابه ذلك، وإنما بالتجربة لا ينجح اختلاف الجنسيات واختلاف المشارب واختلاف الثقافات واختلاف العقليات.

العقلية وتركيب العقلية، هذا لا علاقة له بالحلال والحرام، ولكن يا نهلة أبوكِ يقول لكِ: لا تفعلي؛ لأن هذا لن تسعدي معه بهذه الطريقة المعينة.

ستجدي نفسك إما حائرة أو متضايقة أو مصطدمة مع أمور لا نفهمها، أو سيمل منك ومن طريقة تفكيرك ومن طريقة تربيتك إلى آخره، وليس أنت فقط من ستملين بل هو أيضًا سيمل. ولذلك دعي عنك هذه الحكاية، وننصح كل الناس بأن يتجنبوا هذا الاختلاف أبدًا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، نفع الله بكم دائمًا مولانا الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا بالمشاهدين.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنها، إلى اللقاء.