هل يجوز زيارة القبور في العيد أم هي حرام وما حكم الدعاء على الظالم؟

[المذيع أ.حسن الشاذلي]: أهلًا بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: سؤال في الرسائل القصيرة يقول: ما حكم زيارة القبور في الأعياد؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذه دوائر ثلاث:

الدائرة الأولى هي زيارة القبور ممن سبق ورحل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم - حتى لا يشغل الناس بمن رحل - يعني نهانا عن زيارة القبور حتى نهتم بالحياة ونحب الحياة؛ لأن حب الموت وفلسفة حب الموت لا يقول بها الإسلام.

ثم بعد ذلك رأى النبي ﷺ بوحي من ربه أن [زيارة] الموتى تُذكِّر بالآخرة، التي سيكون فيها حساب وعقاب وثواب، وهو يؤثر في سلوك الإنسان. ولذلك قال النبي ﷺ:

«نَهَيتُكُم عن زيارةِ القُبورِ فزوروها» [صحيح مسلم: 1977]

هناك ما يسمى في الحديث بالنسخ، وعدم زيارة القبور هذه من المنسوخات.

إذن الدائرة الأولى هي أن زيارة القبور أصبحت سنة.

الدائرة الثانية هي من نزور، فهناك زيارة لأولياء الله الصالحين، وللعلماء السابقين، ولآل البيت الكرام، وهناك زيارة لأبي وأمي وأهلي وأخي وأختي وأصحاب الرحم، وهناك زيارة مطلقة أي للجيران وهكذا.

فهذه هي النقطة الثانية وهي تضيف إلى سنية زيارة القبور معنى آخر، وهو

﴿ إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ﴾ [الزمر: 30]

فالأنبياء قد رحلوا، والعلماء رحلوا، والمفكرون رحلوا، وأهل البيت رحلوا، والأولياء الأتقياء الصديقون الشهداء كلهم رحلوا إلى الله سبحانه وتعالى.

﴿ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 2]

إذن هذه الزيارة سنة، وأن زيارة أولئك الناس لها معنى، بالإضافة إلى التذكير بالآخرة؛ ﻷن التذكير بالآخرة موجود في كل ذلك.

عندما أزور الإمام الشافعي أتذكر الآخرة بهذا المعنى، لكنني أيضًا أضيف إليه البر الذي أريد أن أتقدم به من الدعاء ومن قراءة القرآن وإهداء ثوابها للإمام الشافعي؛ ﻷنه صاحب فضل علينا، كما كانت الصحابة الكرام أعلى منه كعبًا في ذلك، كما كان سيدنا ﷺ الأعلى في الفضل وفي توصيل الفضل إلينا من سيدنا الإمام الشافعي أو من الصحابة الكرام.

فإذن هذا هو المعنى الثاني، وهو أن الزيارة تكون للجميع للتذكير، ثم يُضاف مع التذكير معنى خاص، وهو إظهار المنة، وصلة الرحم، وغيرها من الأمور التي ذكرناها.

الدائرة الثالثة هي [إجابة] هذا السؤال وهي ارتباط كل ذلك بالأعياد. فهذا ارتباط مباح، لكن إذا كانت الزيارة سنة، والتذكرة وإضافة المنة، وإظهار المنة من صلة رحم، ومن تفضل العلماء، فهي سنة أخرى.

لكن العيد ليس سنّة، أي أن [الزيارة] في العيد تصبح عادة. فأنا لأجل أن يوم العيد يوم إجازة، ولأنني اشتقت إلى المتوفى، ولأنني عندما أذهب إليه أشعر كأننا اجتمعنا كأسرة مرة أخرى في ذكرى، وما إلى ذلك. فلا بأس، ويكون هذا من قبيل المباح.

إذن:

فهل نقيمها أم لا نقيمها؟ نقيمها.

ثم يأتي شخص ويقول لك: لا، أنت ستنكد على الناس [بهذه الزيارة]. من الذي أخبرك أنهم ذاهبون للنكد؟ إنهم ذاهبون لإحياء الذكريات. من الذي أخبرك أنهم ذاهبون للنكد؟ إنهم ذاهبون من أجل استشعار الوفاء ومعنى الوفاء بين البشر. إنهم ذاهبون للدعاء ولفعل الخيرات في هذا اليوم، وليس للحزن.

قال النبي ﷺ في يوم العيد:

قال النبي ﷺ: «أغنُوهم عن السُّؤالِ في هذا اليَومِ»

عادةً ما يكون حول المقابر فقراء، ولذلك يذهب الناس ليصنعوا بعض المخبوزات [قُرَص] لإطعام الفقراء في هذا اليوم، ويهنئونهم بالعيد، نسميها رحمة ونور، رحمة على الناس. ولذلك فهذا لا بأس به وهي من العادات الطيبة.

من الناحية الأخرى، يأتي شخص [سيدة] وتقول: "إذا لم أذهب [للمقابر] طلقني".

لا [يجب أن] تصل الأمور إلى هذا الحد، فنحن نفعل شيئًا مباحًا، ونغلفه بما هو سنة، وهو الزيارة والذي هو إظهار المنّة وصلة الرحم والتآنس، وما إلى ذلك.

فهل تبالغ حتى تخرب البيت؟ خراب البيت هذا هو أهم [أخطر] شيء يقوم به إبليس.

إذن، فلنكن معتدلين في الزيارات، ولنفهم. لقد ذهب آباؤنا إلى تلك الأماكن لكي يغنوا الفقراء عن السؤال؛ لأجل إدخال الفرحة إلى قلوبهم، ولكي يقولوا: يا رب، هؤلاء الناس [من ماتوا] بيننا وبينهم وفاء، وأنه لم ينته لأنهم ماتوا.

إظهار الوفاء، والحب، وصلة الرحم، وإغناء الفقراء عن السؤال، وإدخال الفرحة على قلوبهم، كل هذه أمور جيدة.

إذن، من يصفهم بأنهم نكد فهو مخطئ، وأيضُا من يجعلها نكدًا مخطئ. نحن نقول لا تجعلها نكدًا، ولكن اجعل المعاني السامية التي نتحدث عنها هي غايتك، وعلمها لأولادك، أننا في هذا اليوم نذهب لنُفرح الفقراء.

الآن في المناسبات الاجتماعية يذهبون إلى دور الأيتام لإسعاد اليتامى، وهذا أمر حسن وجميل. ويذهبون في يوم العيد لكي يعطوا اللحم للناس؛ لكي تفرح وتأكل أو لأجل:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِۦ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا *‏ إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا ﴾ [الإنسان: 8-9]

المصريون من طيبتهم حوّلوا هذه المنح الربانية والصمدانية إلى برنامج عمل يومي بسيط وسهل، فيجب علينا ونحن نتأمل -وخاصة بعض إخواننا من العلماء وهم دائمًا يقولون لك بدعة ويقولون لك خطأ - أن ننظر إلى المعاني الجميلة التي في هذا:

فلا بأس، نذهب ونفعل ذلك، وبعد عودتنا نحتفل ونطلق الألعاب النارية وكذ إلى آخره. [وأقصد] الألعاب النارية الشرعية، وليست الألعاب غير الشرعية التي تخالف القانون أو التي تدمر أو كذا إلى آخره. بل الأشياء الحديثة هذه أن تصدر صوتًا واضحًا أنه للأطفال، ومن دون البارود ومن دون ما يؤذي.

لذلك نريد دائمًا أن نتعمق في فهم الأشياء لكي نتصرف بشكل صحيح.

فالتعمق يصنع نوعًا من أنواع الانضباط، وتواؤمًا مع الواقع. لا أن نأتي لنقول هذا حرام وهذا حلال بدون هذا التعمق الذي أدعو إليه.

منذ يومين كنت تقول نريد أن نعرف مدرسة الشيخ، فما هي هذه المدرسة؟ المدرسة هي أن تعيش الأخلاق،وأن تحوّل الأخلاق إلى معانٍ، لا تبادر بالتحريم، ولا بالتحليل أيضًا، ولكن تعمق وانظر كيف تتحول المعاني إلى برامج عملية.

[المذيع]: معي على الهاتف الأستاذة منى أهلًا بك، تفضلي يا فندم.

[السائل]: أنا عندي ثلاث أسئلة لحضرتك:

الأول: كان هناك مجموعة اتفقت على ختام المصحف، ووزعوا الأجزاء عليهم، لكن في شخص لم يستطع أن يقرأ الجزء الخاص به، هل هذا يُعتبر دينًا عليه؟ أو ضرورة أن يُكمله أم ماذا؟

الثاني: أيامًا معدودات وأشهر معلومات، ما الفرق بين المعلوم والمعدود؟

والثالث: كنت في السيارة وسمعت في إذاعة القرآن الكريم أن السيدة عائشة رضي الله عنها وأرضاها كانت ترتدي ثوبًا جديدًا فأخذت تدور هكذا وتنظر في هذه الناحية وتنظر في تلك الناحية على ثوبها، فعوتبت على ذلك. وأنا لا أعرف ما وجهة النظر، هل عندما يرتدي شخص شيئًا جديدًا وينظر إليه يكون مسرورًا أو متفاخرًا به؟ هل في ذلك أي شيء خطأ؟

[المذيع]: أستاذة عزة أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائل]: أنا زوجي كان ضابطًا مهندسًا في الجيش وتوفاه الله منذ ثلاث سنوات. ولدي ابنة متزوجة من طبيب مخ وأعصاب، ولديها منه ولدان. وللأسف، هو قريب لنا وطلقها بعد سنتين من زواجهما ومعها ولدين وأخرجها من الفيلا، خرجت لتحضر شيئًا، ورجعت فوجدتهم قد غيّروا الأقفال وخرجت بلا أي متعلقات سنة ألفين وأربعة، ومضى على ذلك ثمانية عشر عامًا.

جاءت وجلست معي، وحاولنا مع محاميين وحاولنا بكل الطرق، لم يرَ حتى الآن أولاده ولم يسأل عنهم. ولا يرسل إليهم ولا يهتم بهم حتى الوقت الحالي. وأنا تقاعدت مبكرًا وجلست في البيت لأخدمهم، ﻷن والدتهم تعمل. هو طبيب مخ وأعصاب كبير وقد سافر إلى السعودية وذهب إلى هناك، والدته طبيبة أيضًا.

كل المحامين للأسف يأخذون أموالًا منا ثم يتضح أنهم فاسدون، وهو يرشيهم ويعطيهم المال، ولم نحصل منهم على أي شيء حتى الآن.

نحن نتمنى أن يراهم. أحدهم أصابه مرض السكري منذ سنتين نفسيًا، وكان كل اعتمادهم على زوجي رحمه الله. الآن أريد أن أعرف ما يفعل به الله، أنا أدعو عليه، وأقول: حسبي الله ونعم الوكيل

في الفجر وفي العشاء والتهجد بالليل ﻷننا لم نأخذ منه شيئًا.

[الشيخ]: هذا معروف عند كل أحد من العقلاء وليس فقط من المسلمين، أن هذا الرجل يرتكب جريمة. التي توصفيه أنت أنه يأخذ ما يخص زوجته دون أن يعطيها إياه، وأنه لا يسأل عن أولاده، وأنه لا ينفق عليهم، وأنه لا يراهم، إلى آخره. فما تقولينه هو عبارة عن عناصر لجريمة متكاملة.

وجريمته أوضح من أن تسألي عنها؛ لأن هذا الأمر يعرفه الجن والإنس، تعرفها الشمس والقمر، يعرف الجميع القصة أنها جريمة. الشمس والقمر شاهدان، فعمَّ تسألين؟

[السائل]: هل سيحاسبني الله لأنني أدعى عليه؟

[الشيخ]: لا، لن يحاسبك.

﴿إِلَّا مَن ظُلِمَ﴾ [النساء: 148]

[السائل]: أبنتي طيبة تقول لي: دعي الأمر لله، فالله غفور يا أمي، لا داعي لهذا، فأقول لها حسبي الله ونعم الوكيل، ﻷن لهم حق وقد حرمهم منه.

[المذيع]: هي تقصد أنها تدعو عليه، فهل هذا موقفها صحيح أم لا؟

[الشيخ]: يجوز لها أن تدعو عليه، وإذا صبرت كما تقول لها ابنتها، فسيكون لها ثواب كبير عند الله. لكن لو دعت عليه لا مانع، كالدعاء على رعل وذكوان عندما كانوا يفعلون أعمالًا تقهر. فهذا الرجل بهذا الشكل يقهر من معه، وأيضًا يأخذ الحقوق ولا يؤدي الواجبات.

[المذيع]: أستاذة فريدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا. أريد أن أسأل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أليس للموتى حرمة؟ حاليًا في المقابر وفي الأماكن التي دُفن فيها أهلنا، فوجئنا بأنه توجد عمارات مبنية، ميكانيكيون يعملون ليل نهار في ورش، ونجار، وقد استولوا على أماكن هي أملاكنا أوأملاك الأوقاف.

فأتصلت بالحي [إدارة الحي] وقلت له: حرام أن تترك هؤلاء طوال النهار يستمعون إلى الأغاني والكلام الفارغ والألفاظ. وغير ذلك، هناك مقبرة بنى فوقها عقارات، هل هذا يجوز؟

السؤال الثاني: لديّ أخ توفي خارج مصر، ودفن في مكان بعيد. أنا أقرأ القرآن له، ولكن عندما أشتاق إليه يعني لا أذهب لزيارته مثل [ما أفعل مع] والدتي. فأنا لا أعرف يعني هل شعوري هذا حرام أن أكون هكذا؟

[الشيخ]: لا، شعورك ليس حرامًا ولا شيء فيه، والقرآن ثوابه يصل إليه لأنه دعاء، والدعاء يصل للميت.

قال النبي ﷺ: «أو ولَدٍ صالِحٍ يَدعو له» [صحيح مسلم: 1631]

طبعًا أنت أخته الصالحة تدعين له، فلا مانع من ذلك. و ابن هنا تعني خلف [له]، [يدعو] من بعده.

أما قضية الاعتداء على حرمات المقابر وحريم المقابر - أي المكان الممنوع أن يُفعل فيه هكذا - فهذه جريمة من شقين: جريمة دينية وجريمة أيضًا في القانون.

بعض المسؤولين ممن يسمعونا الآن، [نقول لهم] من ضمن مقاومة الفساد أن نحترم حريم المقابر، ونتجنب البناء فيها، والضجيج فيها، وأنها ليست من المناطق الصناعية إلى آخره، فيكون عمل ثواب كبير جدًا.

لأن ما يفعله بعضهم من استغلال الأرض حرام، واستغلال المقابر الموقوفة في جرائم هو جمع بين جريمتين أو ثلاث:

فهي جرائم وليست جريمة واحدة.

[المذيع]: مولانا معي الأستاذة عزيزة، أهلًا بِكِ يا أستاذة عزيزة.

[السائل]: لو سمحتِ حضرتك يا مولانا، ** قرين ابنتي كان متمكنًا منها**، وقرأت عليها القرآن، وأحضرنا أشخاصًا يقرؤون القرآن، وكان [القرين] يفعل بها أشياء غير جيدة، وهي ضدي دائمًا، وتشتمني باستمرار وتضايقني ولا تقبل كلامي. فقالوا لي إن قرينها يكرهك لأنك تحبينها.

المهم أننا قضينا فترة طويلة نتعالج بالقرآن، ثم أخذتها وأدينا العمرة والحمد لله لقد أكرمها الله وتزوجت، لكن تأتي بعض الأيام في الشهور الأخيرة العربية تفعل نفس الحكاية.

وتكرهني، وقالت عني كلامًا سيئًا ومحرجًا. وحتى أنني لو طبطبت عليها وقلت الله أكبر، وأمسكها فتكون مثل المصارع القوي وتدفعني وما شابه ذلك. وأظل أقول لها الله أكبر، الله أكبر.

فذهبت وقالت للناس أن أمي عندما تحتضني وتقبلني وتضع فمها بالقرب من أذني، أشعر أن جسدي ينتفض. وهذا صعبٌ عليّ، ولا أعرف ماذا أفعل. قالت إنني أخنقها.

[الشيخ]: اذهبي بها إلى الطبيب النفسي؛ لأنه ما دام نقرأ القرآن وحالها لا يتغير، والله تعالى يقول:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

إذن هذه حالة نفسية تحتاج إلى مساعدة طبية وإلى معونة دوائية أيضًا. فلنذهب بها إلى الطبيب، وهذه حالة معروفة وموثقة ومرصودة، وتُعالج بالأدوية والله سبحانه وتعالى يشفيها ويُذهب عنها ما بها عنها هذه الحالة.

[المذيع]: أستاذة مروة، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: أنا عندى ابن يدرس في الخارج وعمره أربعة وعشرين سنة، سافر وهو في عمر سبعة عشر سنة، وكنت أذهب لزيارته كل ثلاثة أشهر لأكون معه.

ففي الفترة الأخيرة، منذ شهر تقريبًا، وجدته يخبرني أنه يريد تغيير دينه، وأنه يريد أن يندمج في المجتمع ويجد أصدقاء، فذهب إلى دور العبادة الخاصة بهم هناك.

بالطبع أنا كلمته بالمنطق، وأن هو لم يقرأ ليعرف ماذا يُغَيِّر، لكنه متمسك برأيه، وبدأ يأخذني على قدر عقلي قائلًا: حسنًا سأفكر، سأقرأ، أنا اقتنعت وسأغير. ثم بدأ يقطع المكالمات بيني وبينه. فأنا لا أعرف ماذا أفعل.

هل شرعًا هذا يجوز؟

[الشيخ]: حضرتك تأتي بعد سبع سنوات بعدما ألقيتيه بيديكِ في الماء تقولين إنه ابتل! أنتم لكم سبع سنوات وأنتم تتركونه خارجًا، بدون أي نوع من أنواع الثقافة.

[السائل]: هو كان يصوم، ويأتي هنا في الإجازة وينزل يصلي في الجامع.

[الشيخ]: ماذا كان دورك يا مروة؟ ماذا فعلتِ لهذا الولد؟ إنكِ لم تحفظيه ولم تعلميه ولم تفهميه الأدوات التي يستطيع بها أن يقاوم هذا البلاء المنفلت في البلاد الخارجية. فهو يريد الاندماج الآن ويريد كذا إلى آخره؛ لأنه ليس هو رصيد [ديني كافٍ].

هناك مجموعة كبيرة جدًا من الكتب متوفرة وجاهزة وموجودة على الإنترنت، حاولي أن تقدميها له، لكن الهادي هو الله.

[السائل]: هو لديه تخوف أنه إذا ذهب للأماكن الخاصة بالمسلمين أنه سيتشبه به.

[الشيخ]: فكل هذه حجج لا معنى لها، هو انتهى أمره ومال قلبه إلى جهة أخرى لأنه خالٍ من هذه الجهة [الثقافة الدينية]، وليست لديه الأدوات التي يستطيع بها تمييز الصحيح من الخطأ.

ما تقوله بالضبط هو ما نقوله نحن، وهو أن هذا الفتى ليست لديه الأدوات الأساسية كي يميز الأبجدية التي يستطيع بها أنه يقرأ الحقيقة ويقرأ الواقع، فهو قد تعلم أبجدية أخرى تمامًا، يرى بها الأمور على غير ما هي عليه.

ولذلك فأنا أقول لك ما الحل؟ الحل هو أن تعطيه مجموعة من الكتب، ومن الممكن في مكتب التحكم (الكنترول) أن يأخذوا رقمك حتى نوصل لك بعض هذه الكتب. والأمر الأساسي هو أن تدعي له لأن الهادي هو الله وليس هناك هادٍ سوى الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا الإمام، أرجع إلى أسئلة الأستاذة منى. تقول: عندما نقوم بعمل خاتمة للمصحف الشريف ويأتي شخص ولم يقرأ الجزء الخاص به، فهل يصبح الأمر دين في رقبته؟

[الشيخ]: لا، ولكن إن الخاتمة لم تتم، ولذلك عندما يحدث شيء مثل هذا عندنا، نجعل شخصًا رابعًا يتحمل الجزء الخاص به. لكن إذا أراد هذا الذي تخلف أن يقرأ فستكون في ختمة ثانية، إذن في هذه الختمات لا يوجد قضاء.

عندما أرادوا تقسيم القرآن قسموه إلى ثلاثين جزءًا، والإمام مجاهد هو الذي قسم القرآن هكذا إلى ثلاثين جزءًا، وبعد ذلك كتبوه في ثلاثين جزءًا أيضًا، وكل جزء يساوي الجزء الثاني في عدد الحروف، وليس في عدد الكلمات.

ولذلك الثلاثين جزءًا كنا نوزعها، يسمونها الربعة، ربعة القرآن، أي أن القرآن من ثلاثين جزءًا، وكل واحد يأخذ جزء ويقوم به [بقراءته].

فجاء واحد من الثلاثين لم يقم به، إذن سنحضر واحدًا مكانه لكي تتم الختمة.

فليست القضية أنها دين عليه، بل هو دين على المجموعة أنهم لا بد [أن يتموا الختمة]. ولذلك واحد يتصل بي يقول: والله يا مولانا فاتني الحصة الخاصة بي، فأقول: سأقوم أنا بها، وآتي لأقرأ الجزأين بدلًا من جزء مثلًا.

لكن هي تقول على ثلاثة أفراد، أي ثلث القرآن، فإن لم يفعل يأتي بآخر ليفعلها.

[المذيع]: مولانا الإمام، أيامًا معدودة وأيام معلومات، ما الفرق بين المعدود والمعلوم هنا؟

[الشيخ]: المعدودة؟ أيام التشريق الثلاثة التي قال الله تعالى فيها:

﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ﴾ [البقرة: 203]

هذه الأيام هي معدودة، أي واحد واثنان وثلاثة، والتي هي عبارة عن الحادي عشر، والثاني عشر، والثالث عشر من ذي الحجة. إنها معدودة.

لكن كلمة الحج أشهر معلومات لأنه شوال ورمضان وذو الحجة، تكون أشهر - لأنها جمع - ومعلومات يعني معروف أنها هذه الثلاثة الأشهر هي التي يصلح فيها الإحرام بالحج. وهذا ما يسمونه الميقات الزماني، ويبدأ من مغرب آخر يوم في رمضان، أستطيع أن أقول: لبيك اللهم بحج، فأدخل في الإحرام.

لو قلت هكذا وأنا في رمضان قبل الإفطار في آخر يوم لا تنعقد نية الحج؛لأنني كأنني أصلي العصر الساعة الحادية عشرة صباحًا، فلن تنعقد الصلاة.

وهل تتحول إلى عمرة أم لا؟ هناك قولان للعلماء. لكن كلمة معلومات تعني معلومة لديكم. والأيام وُصفت بأنها أيام معدودات، ووُصفت أيضًا في سورة الحج بأنها أيام معلومات. يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿لِّيَشْهَدُوا۟ مَنَٰفِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا۟ ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَٰتٍ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّنۢ بَهِيمَةِ ٱلْأَنْعَٰمِ فَكُلُوا۟ مِنْهَا وَأَطْعِمُوا۟ ٱلْبَآئِسَ ٱلْفَقِيرَ﴾ [الحج: 28]

وَيَذْكُرُوا ٱسْمَ ٱللَّهِ فِىٓ أَيَّامٍ مَّعْلُومَـٰتٍ تعني كل هذه الشهور.

إذن كلمة معدودات تعني ثلاثة أيام [أيام التشريق]، وكلمة معلومات تعني واقعون في الأشهر المعلومات التي هي أشهر انعقاد الحج، والتي هي أشهر انعقاد الحج وتقديم الهدايا التي هي الذبائح في هذه الأيام.

طبعًا نحن نعلم أن هدي الحج غير الأضحية، وهدي الحج هذا شيء آخر، والنبي ﷺ جعلوه في يوم العيد لكنه غير الأضحية، هذه نية وهذه نية أخرى.

إذن ذُكِرَ الله قد يكون في الأيام المعدودات وهي هذه الأيام [أيام التشريق]، وقد يكون في الأيام المعلومات وهي كل هذه الشهور: شهر شوال وذي القعدة وذي الحجة.

[المذيع]: سؤالها الثالث حول حينما ارتدت السيدة عائشة ثوبًا جديدًا.

[الشيخ]: رأى النبي ﷺ فيها الخيلاء، ليس الفرح بالشيء الجديد فهذا لا شيء فيه، إنما بين هذا [الفرح بالجديد] وبين العُجب خط دقيق جدًا، العُجب سيتحول إلى تكبُّر، فندخل في التكبُّر والنبي ﷺ يقول:

«لا يَدخُلُ الجَنَّةَ مَن كانَ في قَلبِه مِثقالُ ذَرَّةٍ مِن كِبرٍ» [صحيح: 91]

الكِبر هو بطر الحق، هو أن أرى نفسي أفضل منك، والتعالي أن أنا أتعالى عليك، بماذا [هنا]؟ بملابسي. فقد يخطر في بال الإنسان هكذا: أنا أفضل منه لأنني ألبس أحسن منه. فيقول لي: لا يجب هكذا، استحي، عيب.

لكنني ألبس شيئًا جيدًا لأن الله جميل يحب الجمال.

وأنا فرحٌ بها؛ لأني فرحان بنعم الله، هذه قضية ثانية.

فإذن الفرحة بالشيء الجديد مثل الأطفال عندما نعطيهم هكذا، والأطفال على الفطرة يفرحون بالشيء الجديد لأنه شيء جميل.

ولكن التعالي هو الذي نُهينا عنه، فالذي لامها فيه رسول الله ﷺ هو أنه رأى أننا سندخل في التعالي فنهاها. دائمًا الرسول ﷺ معلم وينهانا ويعلمنا كيف الأمور الدقيقة هذه:

هذه الفضائل وعكسها، بينهما شعرة.

لأنه قال النبي ﷺ للأشج عبد قيس:

«إنَّ فيك خَصلَتَينِ يُحِبُّهما اللهُ: الحِلمُ، والأناةُ» [صحيح مسلم: 17]

هذا ليس جبانًا. وهكذا الفرق بين المعاني الدقيقة هذه.

ففي حالتنا هذه الخاصة بالسيدة عائشة، كانت تقترب من [العُجب] فالنبي ﷺ نبهها؛ لأنه معلم، ولأنها زوجته، ولأنه يعلم من خلالها؛ ﻷنها هي التي نقلت لنا تعاليم سيدنا إلينا عليها السلام.

فهي كادت أن تخطئ، فالنبي أصلح خطأها وعلمها وعلّم الأمة من بعدها، أنه يجب ترك العُجب وترك التفاخر، وترك التعالي على خلق الله وترك المقاييس المختلة.

فليس لأنك ترتدي ثيابًا أفضل منه تصبح أنت أفضل منه. لا، إنما:

قال النبي ﷺ: «لا فَضلَ لعَرَبيٍّ على عَجَميٍّ، ولا لعَجَميٍّ على عَرَبيٍّ، ولا لأبيضَ على أسودَ، ولا لأسودَ على أبيضَ إلَّا بالتَّقْوى»

عملك هو الذي سيبقى لك عند ربنا وليس لباسك.

قال النبي ﷺ: «إنَّ اللَّهَ لا ينظرُ إلى صورِكم ولا إلى أجسامِكم، ولَكن ينظرُ إلى قلوبِكم» [حلية الأولياء: 7/139]

هل معنى ذلك أن يصبح الإنسان أمام الله - الذي لا ينظر إلى أجسادنا - مهملًا في روحه؟ لا، لأن الله جميل يُحِبُّ الجمالَ.

[هل يصح أن يكون] أشعثٌ أغبرٌ؟ لا، ﻷنه قالَ ﷺ:

قال النبي ﷺ: «أكرِموا الشَّعرَ»

فلا بُدَّ أن تُهذِّبَ لحيتَكَ حتى تكونَ جميلةً، وهكذا إلى آخره. شعرُكَ لا بُدَّ أن تُسرِّحَهُ، وأن تضعَ فيه الكريماتِ الطيبةَ، وما إلى ذلك؛ ﻷن النبي قال ذلك.

ونهى عن التمثيل بالشعرِ مثل من يرسمون على رؤوسهم بعض الأشكال، فيأخذون هذا الجزء ولا يأخذون ذلك الجزء، ويشوهون المنظر.

ترى إعلانًا - كوميدي هكذا يفعلونه - في التلفزيون يقول إن الحلاق حلق نصف الشعر فقط بسبب ضريبة القيمة المضافة! فيأتي الرجل ويقول: اتقِ الله، ليس هذا معنى ضريبة القيمة المضافة.

إن هذا تشويه للشعر فكان من جراء ذلك أنهم أمسكوا الحلاق للعقوبة وقالوا: حسنًا سنفعل بك مثلما فعلت بالناس.

فعندما أمرنا النبي بإكرام الشعر وإكرام الهيئة، وأن الله جميل يحب الجمال، فهذه قضية. وعندما نهانا عن الكبر والتعالي والتفاخر والمقياس الخاطئ، فهذه قضية أخرى.

[المذيع]: مولانا الإمام، إلى أي مدى يجب أن يكون المسلم مهتمًا بمظهره؟ لأننا نرى بعض المتشددين الأدعياء بإتباع سنة سيدنا النبي، فتجده يرتدي البدلة والبنطال ويقصرها كثيرًا، أو يقصر الجلباب كثيرًا بشكل ربما يجعلنا نتساءل. هل يصح كل هذا؟

[الشيخ]: بيَّنه الله تعالى حيث قال:

﴿خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ ٱلْجَـٰهِلِينَ﴾ [الأعراف: 199]

ونهى رسول الله ﷺ عن ثوب الشهرة، إذن أي ثوب خارج عن المألوف هو ثوب شهرة منهي عنه.

فعندما يذهب [المتشدد] يقرأ في الكتب: أخرج البزار كانت أُزُرهم إلى نصف ساقهم، فذهب ليجعل الجلباب إلى نصف الساق حتى يطبق ما كان في زمن النبي ﷺ.

أقول له: يا بني، هذا صحيح كان في زمن النبيﷺ، [ولكن] عندما كانت كل الناس هكذا، فلم يكن ثوب شهرة. لكن عندما جعلتها [أنت] إلى نصف الساق، أصبحت ثوب شهرة وأصبحت تمشي فيُقال لماذا طرف ثوبه (الجلابية) يصل إلى نصف ساقه؟ هذا التساؤل معناه أنك قد خرجت عن عرف البلاد والعباد، ومعناه أن هذا يؤدي إلى الكبر.

عندما قال النبي ﷺ:

قال النبي ﷺ: «ما أسفَلَ مِنَ الكَعبَينِ مِنَ الإزارِ ففي النَّارِ» [صحيح البخاري: 5787]

لأن الروماني كان يمشي وراءه متر [من ثوبه] أو شيء من هذا القبيل، فالنبي يريد النظافة، وهذا يجمع التراب، ولم يكن الإسفلت بعد.

«فقال أبو بَكرٍ: يا رَسولَ اللهِ، إنَّ أحَدَ شِقَّي إزاري يَستَرخي، إلَّا أن أتَعاهَدَ ذلك منه، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: لَستَ مِمَّن يَصنَعُه خُيَلاءَ.» [صحيح البخاري: 5784]

إذن المسألة هي أنك لا تلبس ثيابًا تتكبر بها على خَلْق الله، وأنك لا تلبس ثيابًا تكون مخالفة للعرف السائد، ولذلك فأنتم في تطبيقكم مخطئون.

قال العلماء أنه إذا شاع البياض في الفاسقين في بلد معين - والنبي كان يحب البياض - لكن البياض أصبح شعار الفاسقين [في هذه البلد]، يجب علي أن لا ألبس البياض.

افترض أنه [الثوب الأبيض] صار شعار الفاجر، وأن الذي سيلبس هذا فيكون فاجر، فلا ألبسه وأقول إنني أتبع النبي! هذا خطأ.

[المذيع]: هؤلاء الإرهابيون جميعهم يلبسون الأبيض مثلًا.

[الشيخ]: والله لقد احترنا في عقليتهم؛ لأنهم يريدون أن يحيوا زمن النبي لا منهج النبي.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكرًا لكم مولانا الكريم.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، إلى اللقاء.