ما سبب صيام يوم عاشوراء وما حكمه وهل يجوز صيام يوم عاشوراء فقط؟

[المذيع]: بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي قال:

« إنَّ لربِّكُمْ في أيامِ دهرِكُمْ نفحاتٌ ألا فتعرَّضوا لها» (أخرجه الطبراني) (19/233)

ما أجمل أن نتعرض لهذه النفحات، فإذا تعرضنا لها لا نشقى بعدها أبدًا.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، كل عام وأنتم بخير مولانا الإمام، كل سنة وحضرتكم بخير.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير، وكل سنة ومصر بخير، والعرب بخير، والعالم كله بخير.

[المذيع]: ما تنقضي نفحة إلا وتأتي بعدها نفحات، وما يمضي موسم إلا ويأتي بعده مواسم ومواسم، لنتعرض لهذه النفحات.

الاحتفاء والاحتفال بيوم العاشر من محرم، لماذا نحتفي به وكان اليهود من ذي قبل يحتفلون به؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

ترك لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم سنته المشرفة المنيفة وكأنها التطبيق العملي المعصوم لكتاب الله.

حتى قال الإمام الشافعي بعد التدبر والتأمل - وكانت له علاقة قوية بالقرآن، كانت له علاقة قوية بالسنة -: ما من حكم في القرآن إلا وتفصيله في السنة، وما من حكم في السنة إلا وأصله في القرآن. أخرجه البيهقي عنه رضي الله تعالى عنه.

هؤلاء الناس الواعون الكبار رأوا أنه هذا هو التطبيق المعصوم لهذا الكلام، فربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

فالنبي صلى الله عليه وسلم، يعلمنا لكي نعمل مثله، ولذلك أخطأت النابتة خطأً عظيمًا عندما ألغت القرآن الكريم، واعتبرت أن السنة وحدها هي التي تُطبَّق ويُبحث فيها ويُؤخذ منها؛ لأن علاقتهم بالقرآن باهتة إطلاعًا، واستنباطًا ومعيشةً معه وفهمًا له، فيَمِّمْوا شطر السنة وهي السنة تابعة للقرآن الكريم، بمعنى أنني لا أستطيع أن أتفهم ما فيها إلا إذا تفهمت القرآن الكريم.

فربنا يقول لنا :

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

فيريد أن يبين لي كيف يذكرني بأيام الله، أو كيف أقوم أنا بهذا الواجب. هم يقولون لا يتوجب على النبي أن يقوم بكل شيء، فالنبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا المنهج، وهذا جزء من المدرسة التي تبحث عنها.

حيث أن للنبي أحاديث ومسائل هي التطبيق المعصوم للقرآن الكريم، لكن منها ما هو زمني ومنها ما يتجاوز ذلك، ولكن في النهاية هو يعلمنا المنهج. فيعلمنا ليس الدعاء فقط الذي صدر من فمه الشريف، بل كيف ندعو، ويعلمنا ليس الذكر فقط الذي خرج من فمه الشريف، بل كيف نذكر.

يعلمنا أن نتذكر وأن نذكر بأيام الله، ليس فيما ضربه مثالًا لنا، بل كيف نشيع هذا المثال ونتبعه في كل أيام الله.

سيدنا النبي - لأجل بعض القاصرة الذين يتبعون أي حزب، أو أي جماعة أو الشيوعية أو الاشتراكيين الأحرار؛ لا ينتبهون أن سيدنا النبي عندما دخل المدينة دخل في ربيع.

وعندما دخل في ربيع صلى الله عليه وسلم، كان عمره حينئذ أربعة وخمسين سنة بالقمري، أي بالتقويم الهجري، تقريبًا اثنتان وخمسون سنة بالميلادي الذي نعد به.

سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم عندما دخل المدينة، كان رمضان سيأتي بعد ذلك في الشهر التاسع، كنا آنذاك في الشهر الثالث، فجاء رمضان ولم يكن صيامه قد فُرض بعد.

النبي عليه الصلاة والسلام ذهب خارج المدينة لأمر ما، فلما عاد إلى المدينة دخلها في أوائل المحرم من السنة الثانية من الرحلة التي قام بها، وهي رحلة يمكن أن تكون استكشافية، ويمكن أن تكون في غزوة من الغزوات، ويمكن أن تكون لصلة رحم عند بني النجار، إلى آخره.

فلما قدم إلى المدينة، يقول حديث ابن عباس: لما قدم المدينة - ظن الناس أنه هذه الهجرة، لا، هو دخل المدينة في يوم [آخر]؛ لأنه كان في شهر ربيع، ونحن هنا في شهر محرم.

كانت اليهود تحتفل بذكرى في العاشر من تشري.

تشري هذا في الشهور العبرية، لكن تشرين هذا في الشهور الفارسية التي تساوي عند الغربيين. فلدينا تشرين الأول وهو أكتوبر، وتشرين الثاني وهو نوفمبر، وكانون الأول وهو ديسمبر، وكانون الثاني وهو يناير، ثم شباط الذي هو فبراير، ثم آذار الذي هو مارس.

كل هذه الأسماء التي كانت عند الأوركدنيين وغيرهم، هي ألفاظهم للسنة الشمسية أيضًا. وشهر يناير وفبراير ومارس وأبريل الذي نحن نسير عليه، هذا فرنسا هي التي تسير عليه وإنجلترا والغرب.

أما هذه [السنة العبرية] فهي سنة مستقلة تمامًا، نحن في الخمسة آلاف وبضع سنوات من بدء الخليقة الآن، وسنة فيها اثنا عشر شهرًا، فالشهر الأول الخاص بها اسمه تشري، عشرة من تشري نجّى الله فيه موسى.

فلما دخل [النبي صلى الله عليه وسلم المدينة] وجد اليهود صائمين، فسأل: ما هذا؟ لماذا هم صائمون؟ لأنه سيدنا النبي عندما استقر في المدينة، بدأ يحتك أكثر بعقلية أهل الكتاب. كانوا قليلين موجودين، النصارى في الجنوب في اليمن، وكانوا موجودين في مكة أيضًا من ناحية التجارة، لكن هذه أصبحت تجمعات يقولون عليها في الإنجليزية،(مثال) "كوميونيتي"، يعني مجموعة هكذا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام قال: ما هذا؟ قالوا: هذا يوم عيد، هذا يوم نجّى الله فيه موسى، فصامه وأمر أصحابه بصيامه وقال:

« نَحنُ أولى بموسى منهم، فصوموه.» [أخرجه البخاري :4737]

يريد أن يبين لليهود أننا نسير في صف واحد، رتل واحد، وأن الرسل منذ أيام آدم إلى خاتمهم سيدنا النبي محمد [صلى الله عليه وسلم جميعهم من مشكاة واحدة].

إن هذا لمن المشكاة التي نزل عليها ناموس موسى - [كما قال] ورقة بن نوفل - والنجاشي أصحمة يقول: والله ليس بين هذا وبين ما نزل على عيسى إلا مثل هذا الخط، أي في الصياغة في التعبير فقط، يريد أن يعطي المعنى هذا لليهود.

فكان [النبي صلى الله عليه وسلم] دائمًا يُبين لهم هذا وما مِن فائدة، كلما يُبين لهم حتى يقولون له: احذر، نحن نعلم أنك محمد، لكنك لست من بني إسرائيل، نحن لن نؤمن بك. كأنهم غاضبون من ربنا.

واليهود لديهم الغضب من ربنا، يريدون أن يوجهوا الإله جل جلاله - الله - على مزاجهم ومزاج الذين أنجبوهم، كما يريدون فهناك روايات كثيرة جدًا تثبت هذا المعنى.

فالنبي قال لهم: إننا أولى بموسى منكم، فموسى هذا خاصتنا أصلًا، ومن لا يؤمن بموسى عندنا يكون قد خرج عن الإسلام، ومن لا يؤمن بسيدنا عيسى يكون خرج عن الإسلام.

إننا نحب هؤلاء . انظر عندما يتهم اليهود السيدة العفيفة الصديقة الطاهرة مريم، وقال الإسلام:

﴿وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ﴾ [المائدة: 75]

إلى مرتبة الصديقين، ألا تفهمون؟ فإذن هناك تعظيم عند المسلمين للسيدة العذراء وللسيد المسيح ولسيدنا موسى .

فهمنا من ذلك أن الإمام ابن حجر وقبله ابن دحية عندما أراد الملك المظفر أن يقيم مولد النبي، فسأل العلماء فقالوا له: بالتأكيد هذا موجود، واستدلوا بهذا الاحتفال بعاشوراء. قالوا: انظر ماذا علمنا النبي، كيف نطبق:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

اليوم الذي منّ الله علينا فيه بالنبي هو من أيام الله أم لا؟ من أيام الله قطعًا.

إذن فنحتفل. فابن دحية كتب كتابًا للملك المظفر ملك إربل بهذا المعنى. فنحن في الحقيقة لدينا برنامج لكيفية تحويل آيات الله إلى برنامج عملي نقيمه، ومن ضمنها عاشوراء.

فعاشوراء هو المقياس الخاص بنا، هو الأصل الموجود في السنة ليعلمنا كيف نحتفل بأيام الله. فعندما جاء المحافظون يسألوننا: كل محافظة لدينا لها يوم عيد قومي، وعندما قالوا عيد قومي، قلنا لهم: سمّوه اليوم القومي هكذا حتى نحتفظ بكلمة عيد للفطر والأضحى فقط.

فنحن نقول يوم الأم، ونقول اليوم القومي للمحافظة.

ماذا يعنياليوم القومي؟ قد يكون يوم انتصارنا أو أنشأنا منشأة عظيمة. ما هو اليوم القومي؟ فيه أننا نجونا من كارثة عظيمة كانت ستحدث لنا فمنّ الله تعالى علينا وأنجانا. إذن هذه من أيام الله:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

فنحتفل بهذه الأيام؛ فيأتي أحد النابتة ويقول لك: من أين أتيتم بهذا؟ نأتي بها يا ابن الحلال من تطبيق السنة تطبيقًا عمليًا كما أمرنا رسول الله:

«فعليكم بسنتي» [أخرجه أبو داود :4607]

« مَن أحدَثَ في أمرِنا هذا ما ليس فيه فهو رَدٌّ» [أخرجه البخاري :2697]

ومن أحدث ما هو منه، فتكون سنة حسنة.

هذا هو الخلاف الذي بيننا وبين النابتة. قال: هذه، فإذن نحن في عاشوراء يذكرنا الأمر بكل هذا. عاشوراء يوم من أيام الله، عاشوراء نجّى الله فيه موسى، عاشوراء يعلن أن الإسلام له قلب مفتوح لكل الديانات.

عاشوراء يعلن أننا سنظل نحتفل بأيام كثيرة من أيام الله ونذكر الناس بها. عاشوراء يقول لنا أن هذا اليوم هو يوم أمر فيه رسول الله في السنة الأولى هكذا أن يصومه صحابته.

ثم جاءت السنة التي بعدها - السنة الثالثة - وكان رمضان قد نزل، نعم، فقال لهم: خلاص، من شاء فليصم ومن شاء فليترك. وكان هو دائمًا - صلى الله عليه وسلم - إذا فعل شيئًا لا يتركه.

وربنا دائمًا يريد منا الزيادة، فتمسك في عاشوراء وفضل صيامه تسع سنين. آخر عاشوراء صامها صلى الله عليه وسلم قال:

« لَئِنْ بَقِيتُ إلى قابلٍ، لَأصومَنَّ التَّاسِعَ والعاشِرَ» [أخرجه مسلم 1134]

طلبًا دائمًا للزيادة، ويعلمنا كيف نزيد. لكن الذي سيقتصر على عاشوراء يكفيه جدًا، حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من وسّع على أهله ليلة عاشوراء أو يوم عاشوراء وسّع الله عليه سائر عامه» [أخرجه السيوطي في اللآلئ المصنوعة: 2/ 92]

[المذيع]: كيف يوسع المسلم على أهل بيته في هذه الفترة، في يوم من أيام الله؟

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مولانا الإمام، ونحن نسأل ونتكلم عن حكم التوسعة، وقبل حكم التوسعة، سيدنا صلى الله عليه وسلم أراد أن يزيد في الطاعة، وفي العبادة أن يصوم التاسع والعاشر في العام القادم، هل هي زيادة فقط، أم أنه مخالفة أيضًا لليهود؟

[الشيخ]: هذه نقطة دقيقة ينظر فيها أهل السِّيَر - السِّيَر أي السنة، أهل السِّيَر منها السيرة النبوية، يكون لديهم تأملات .

فالملاحظ أن سيدنا النبي خاطب الناس على قدر عقولهم، أي قدّم لليهود، طَبْطَبَ عليهم كثيرًا، يُطَبْطِبُ عليهم، يريد أن يُحَنِّنَ قلبهم ويقول لهم: يا جماعة نحن لم نأتِ لنهدم الديانات السابقة ولا لنهدم الشريعة الموسوية.

نحن قادمون من عند الله سبحانه وتعالى، من أجل تغيُّر الزمان ومن أجل الدخول، وكما أراد الله وأخبرنا بمجيء المسيّة فهذا المسيّة هو أنا.

ربنا تكلم في التوراة وفي الإنجيل عن المسيّة الذي هو:

﴿وَمُبَشِّرَۢا بِرَسُولٍ يَأْتِى مِنۢ بَعْدِى ٱسْمُهُۥٓ أَحْمَدُ﴾ [الصف: 6]

المسيّة هذا هو سيدنا النبي؛ لأنه تتوفر فيه كل الصفات التي وردت في الكتب السابقة عن هذا الذي سيأتي خاتمًا للأنبياء، ليس بينه وبين القيامة نبي.

[المذيع]: ويعرفونه كما يعرفون أبناءهم يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، وهذا ما حصل.

ولذلك آمن به من كان مخلصًا مثل عبد الله بن سلام أول ما رآه، وكان من أحبار اليهود الكبار. فقال له: يا رسول الله، أَحضِرْهم واسألهم عني من أنا. فأحضرهم واختبأ [عبد الله بن سلام] في المكان.

فقالوا: هذا سيدنا وابن سيدنا وعالمنا وابن عالمنا ومقدمنا وابن مقدمنا. ولم يكونوا يعرفون أنه حاضر.

وبطريقة غير متوقعة قال [النبي صلى الله عليه وسلم] لهم:

«أيُّ رَجُلٍ عبدُ اللهِ بنُ سَلامٍ فيكُم؟ قالوا: خَيرُنا وابنُ خَيرِنا، وأفضَلُنا وابنُ أفضَلِنا، فقال النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: أرَأيتُم إن أسلَمَ عبدُ اللهِ بنُ سَلامٍ، قالوا: أعاذَه اللهُ مِن ذلك، فأعادَ عليهم، فقالوا: مِثلَ ذلك، فخَرَجَ إليهم عبدُ اللهِ فقال: أشهَدُ أن لا إلَهَ إلَّا اللهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسولُ اللهِ، قالوا: شَرُّنا وابنُ شَرِّنا، وتَنَقَّصوه، قال: هذا كُنتُ أخافُ يا رَسولَ اللهِ» [ صحيح البخاري: 3938 ]

قال [النبي صلى الله عليه وسلم] أن اليهود قوم بُهت يغيرون كلامهم، مغضوب عليهم.

السيدة صفية عندما جاءت صفية بنت حيي بن أخطب، والنبي صلى الله عليه وسلم - لأنها بنت أكابر القوم - اختصها لنفسه.

فقالت: أتدري يا رسول الله متى آمنت بك؟

قالت له: آمنت بك وأنا عندي تسع سنين.

قال لها: كيف وأنتِ ابنة تسع سنوات؟ لقد أسلمتِ منذ مدة طويلة إذن.

قالت له: كان أبي لا يطيق في ذهابه أو رواحه هو أو عمي إلا أن يعانقاني ويدللاني وما إلى ذلك.

وفي يوم كنت موجودة في طرف الغرفة، ودخل عمي [أي عند أبيها] وكان في زيارة عندك في المدينة منذ مدة حوالي ست سنوات.

فدخل فقال أبوها لعمها: ما الذي وراءك؟ لماذا وجهك متغير؟ أهو؟ هل هو فعلًا أم ماذا؟ قال: هو هو، نحن متأكدون. كل هذا الكلام، الصفات الجسدية، الصفات الخُلقية، وهو جالس كيف، وكله مكتوب عندنا في كتب الأنبياء حتى خارج الكتب المقدسة، وهو هو.

قال [أبوها]: فرأيت أبي قد اغتم. قال: أوقد أرسله من غيرنا؟ أمر غريب جدًا! يحققون مع ربنا هكذا! هي صفاتهم، هكذا هي نفسيتهم.

ولم يلتفتوا إلي، لم ينتبهوا أن البنت - السيدة عليها السلام - أن هذه البنت الصغيرة موجودة في ركن من أركان الغرفة، ولم يلتفتوا إليها بالرغم من أنهم يهتمون جدًا بأن يدللوها ويلعبوا معها .

فالحكاية هنا جعلتها تسمع المحادثة التي دارت بين عمها وأبيها. قالوا: حسنًا، وبعد ذلك ماذا سنفعل؟ إنه النبي! قال له: نقتله.

إذانالسياسة مُقَدَّمة على الحقيقة التي عند الله أو الدين. وفعلوا ذلك في تاريخهم كله:

﴿وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾( البقرة:61)

لماذا؟ من أجل السياسة والمصالح الاقتصادية.

وهذا ما يحدث حتى الآن من ظلم إسرائيل للعرب وللفلسطينيين، وأن يعيثوا في الأرض فسادًا بهذه الطريقة، ويتحكمون في العالم بإعلامهم أو بفائض أموالهم. فهي لم تتغير، ولذلك حذر القرآن من هؤلاء الصهاينة في حوالي ثلاثة أرباع آياته.

وقد ذكرت السيدة [صفية] عليها السلام هذا الكلام وقالت: فآمنت بك يومئذ، صلى الله عليه وسلم.

وما أريد أن أقوله أنعاشوراء هذه علامة كبيرة جدًا، وفعلًا من أيام الله، ونحتفل بها كما كان رسول الله يحتفل بها، بل ونقيس عليها فيما نريد أن نبين للناس أننا نتبع منهج النبي.

[المذيع]: هل من التجليات والمظاهر وأشكال الاحتفاء والاحتفال وتعظيم هذا اليوم توسعة المسلمين على أهل بيوتهم؟ توسعة المسلم على أهل بيته؟ ما [دليل ذلك]؟**

[الشيخ]: الحديث، وكان في روايته عبد الله بن المبارك وكان يقول: جربناه أربعين سنة فوجدناه صحيحًا.

أنا أقول: ها أنا الآن بعد أن وصلت من العمر إلى ما وصلت إليه، وقد جربته أربعين سنة فوجدته صحيحًا.

الحديث بغض النظر عن الناس الذين يريدون إنكاره هكذا؛ أن فلان وجدوه في الكتب، وإلى آخر هذا الكلام اللطيف.

الحقيقة أننا منذ أربعين سنة نجربه، وماذا أعني بنجربه؟ أي نأتي في سنة ولا نحتفل به، فنرى في هذه السنة ضيقًا في الأرزاق وفي الموارد وفي سهولتها، سهولة الحياة.

ثم نأتي في السنة التي تليها فنوسع فيوسع الله علينا، والسنة التي لم نوسع فيها نستدين، والسنة التي وسعنا فيها نسدد الديون ويفيض أيضًا. التيسير يحصل.

لقد رأينا هذا لمدة - اليوم أنا أحدثك عن ثلاثة وأربعين أو أربعة وأربعين سنة، أتحدث إليك عن أربعة وأربعين سنة وأنا أجرب هذا أو أكثر، ووجدناه صحيحًا مثلما يقول عبد الله بن المبارك.

وبعد ذلك يأتي أحدهم ليقول لي إن الحديث ضعيف! طبعًا كان سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق الغماري من كبار المحدثين الحفاظ، وقد ألَّف رسالة صغيرة جمع فيها روايات الحديث وسماها "هداية الصغراء في حديث من وسع على عياله يوم عاشوراء".

هداية الصغراء، أي يهدي الأولاد الصغار الذين لا يفهمون شيئًا؛ لأنه جمع فيها، وبيّن أن الحديث يؤخذ به ونحن نوسع عليه.

فإذن الحديث مقبول ونأخذ به وكل شيء، وله روايات كثيرة وهو مجرب، مجرب، وكما أن لها معانٍ كثيرة جدًا.

التوسعة - المصريون يحولونها إلى عادة، فهم أصحاب حضارة فعملوا البليلة. نحن نحب البليلة، وهي عبارة عن بعض القمح ينقعونه ثم يأكلونه باللبن والسكر .

يقولون لك: البليلة هذه فوائدها كذا وكذا، ويحدثونك عن فوائدها حدث ولا حرج، يدفعك دفعًا إلي أن تأكلها، وعندما ينعقد ما حول بيئة المضيم الخاص بالبليلة هذا ويبرد، فيصبح عاشوراء، يصبح طبق عاشوراء، وهو في حقيقته أنه طبق بليلة. وهناك نساء متخصصات في هذه العاشوراء.

تنشرُ نفحاتها في العاشوراء، ويوزعون على البيوت وعلى أصدقائهم وما إلى ذلك.

هذه الأمور يجب أن يعيشها أبناؤنا من الشباب، ليس الكريسماس فقط هو الذي نحتفل به. نحن نحتفل بالكريسماس لأنه أيضًا من أيام الله لميلاد السيد المسيح، هذا الميلاد المعجز المبهر الذي تحدى به العالم وتحدى حتى به الأسباب.

وأيضًا عاشوراء، وأيضًا المولد النبوي، بداية السنة الهجرية، رمضان، العيدان، وهكذا. فهذا كله من أيام الله.

والتوسعة - أنظر، أنا أحب المصريين في الحقيقة لأنهم يحولون المعاني إلى

[المذيع]: برنامج عمل مباشرةً.

[الشيخ]: ومظاهر حضارية، فأصبحت عاشوراء لها أكلة، وأصبح رمضان له الياميش والكنافة، والعيد أصبح فيه كعك، والعيد الآخر فيه ذبيحة.

هذه هي الثقافة، هي الهوية، ولكن بدون إسراف. تخيل هكذا، طبق العاشوراء هذا كم يتكلف؟ إنه حفنة قمح. أنت تعرف أن القمح هذا هو أرخص أنواع البقول، الفول أغلى منه، الأرز أغلى منه. كل أنواع الحبوب التي نأكلها مثلًا العدس، أصبحت أكلة العدس الآن أكلة الأغنياء!

هل تتصور أن هذا القمح هو أضعف شيء وهو قوت البلد؟ هذا الذي نطحنه لنصنع منه خبزًا، أليس هذا قوت البلد؟ فإذن بمكونات رخيصة ومعقولة ليس فيها من السرف ولا شيء، لكن فيها إظهار لمظاهر الحلاوة والجمال ومظاهر التسنن بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتحويل هذه المعاني إلى برامج عملية نستطيع أن نفهم كل هذا. ولاحظ أنهم يختارون شيئًا يقولون عنه(مثال)بالإنجليزية "هيلثي" أي صحي، شيء صحي جدًا. لأن هذه البليلة والصنف البارد منها، صحية جدًا، لا يوجد من يعترض عليها.

فالحمد لله، هذه هي الحضارة، وهذا ما نراه في المصريين ونريده أن يعود مرة أخرى؛ لأنه يصنع نموذجًا قابلًا للتكرار في البلاد الأخرى.

وحينئذ ستكون لمصر الريادة كما كانت، وستكون لمصر - أنا لا أريد أن أقول نستعيد؛ لأنه حتى الآن توجد ريادة، وحتى الآن يوجد هذا الإحساس بالجمال الذي نعيشه دائمًا في هذه المعاني.

[المذيع]: مولانا الإمام وحضرتك تؤكد على هذه المعاني التي يحاول المصريون تحويلها إلى برامج عمل، تجدها تنعكس حتى في علاقاتنا الاجتماعية، في التماسك والترابط الذي عندما اختفى قليلًا ظهرت أشياء كثيرة، ظهرت مشاكل.

[الشيخ]: العالم لا يعرف الفراغ، فكل شيء يختفي سيظهر شيء آخر مكانه.

[المذيع]: اريد فهم ماذا يعني؟

[الشيخ]: إذا ألغيت الكعك، ، ألغيالياميش، ستحل محله أطعمة أخرى ليست من تراثنا، ليست من ثقافتنا ولا نعرفها ولا نتقنها.

البلاك فورست أو الفورنوار - إن البلاك فورست (مثال) بالإنجليزية يعني الغابة السوداء، لكننا لا نعرف أن بلاك فورست معناها الغابة السوداء. الفورنوار يعني الغابة السوداء لكن بالفرنسية.

هي عبارة عن قطعة الكعك التي بداخلها يوجد قطع شوكولاتة. اذهب الآن واشترها من أي مكان، لن تجد قطعًا من الشوكولاتة. حسنًا، كيف تكون غابة سوداء؟ إنها (مثال) هباب أسود وليست غابة، ليست غابة سوداء! لماذا؟ لأنها ليست خاصتنا أصلًا، فالتقنية الخاصة بها صُنعت في فرنسا.

لكننا لدينا هويتنا، ولدينا مقاييسنا ويمكننا صنعها على أعلى مستوى.

لكن يمكن أن تأكل هذه البلاك فورست فقط على أساس التذوق، أي على أساس المعرفة والثقافة، لكن ليست على أساس الهوية، هناك فرق كبير. حافظ على الهوية، وحافظ على الهوية.

لكن إذا ألغيت هذا سيأتيني هذا. الكعك بالسكر هذه والبسكويت، والأقراص المحشوة عجوة وإلى آخره، أرخص أم الفرنوار أرخص؟ هذا أرخص، ما نصنعه في البيت ومن بيئتنا وأشيائنا.

عندما ننوي التدرب على ذلك نترقى، نترقى.

لدينا شيء ابتدعناه في مناطقنا اسمه البقلاوة. فالبقلاوة هذه حلبية من حلب، عندما تراها على الخريطة تجدها فوق ذلك في الشام. تعبر الحدود - فقد كانت بلاد واحدة - فتجد غازي عنتاب.

كان هناك ما يشبه المصارعة بين الحلبيين وبين غازي عنتاب: أيهما يكثر من طبقات البقلاوة! فصنع أحدهم ستين طبقة، والآخرون صنعوا ثمانين طبقة! ستون طبقة، فالآخرون صنعوا ثمانين طبقة.

أنا أريد ذلك، أريد أن نهتم بأشيائنا ونتقدم فيها ونحسنها ونجعلها شيئًا عالميًا. فإن المزيد من الوطنية يوصل إلى العالمية.

[المذيع]: المحلية الجميلة جدًا التي نحافظ عليها، التي نحافظ على هويتنا فيها، حتى لو كانت تفاصيل صغيرة، فتلك هي الشؤون الصغيرة التي تصنع أمورًا عظيمة.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مولانا الإمام، ونحن نتتبع هذه الشهور وهذه الأزمنة وهذه التواريخ من المهم جدًا أن نقف عند عشرة تشري حتى تكون واضحة في أذهان الناس، وحتى الترتيب التاريخي، التقويم لهذه الشهور

[الشيخ]: كلما ذكرنا السنة التي نسميها الإفرنجية، وشهورها: يناير، فبراير، مارس، أبريل، مايو، يونيو، يوليو، أغسطس، سبتمبر، أكتوبر، نوفمبر.

حتى ونحن نكتبها باللاتيني هي هكذا التي نستخدمها في مصر. تجد في بلاد الشام: كانون الثاني الذي هو يناير، شباط فبراير، آذار مارس، نيسان الذي هو أبريل، ثم أيار الذي هو مايو، حزيران يوليو، تموز يوليو، آب أغسطس، أيلول سبتمبر، وهكذا تشرين أول، تشرين ثاني، كانون أول، وانتهت السنة.

الأسماء هي هي، لكن هذه شمسية. ولكن العرب عندما اعتمدوا التقويم القمري أصبح لديهم: محرم، صفر، ربيع أول، ربيع ثاني، جمادى أول، جمادى ثاني، رجب، شعبان، رمضان، شوال، ذو القعدة، ذو الحجة.

أما السنة العبرية فهي مختلفة قليلًا عن ذلك. والله يرحمه الذي كتب في هذه الأشياء اللطيفة، سليمان فياض، وكان في قسم الجيوديسيا في المساحة عندنا، كان حجة، وله كتاب نُشر عدة مرات اسمه "التقاويم"، وهو يشرح لك ما القصة.

فهذا الأمر الخاص بنا يبدأ بتشري، والثاني اسمه مرحشوان، مرحشوان هذا هو الشهر الثاني بالنسبة لذلك.

وبعد ذلك كيسلو الثالث اسمه كيسلو، والرابع اسمه طبتا، طبت، وهو الرابع الذي يشبه عندنا شهر أبريل. ثم الخامس شباط، ثم آذار، ثم نيسان، ثم أيار، ثم سيوان، ثم تموز، ثم آب، ثم أيلول.

فهم سرقوا من السنة الكلدانية الفارسية حوالي ستة أو سبعة شهور هكذا؛ لأن سيدنا إبراهيم من أور الكلدانيين، مدينة الكلدانيين فوق في غازيان، هذه التي كنا نقول عنها مدينة أور.

عندهم الشهر ثلاثون يومًا أو تسعة وعشرون يومًا، ثلاثون يومًا أو تسعة وعشرون، وأنت تسير على هذا النمط.

فعندما تسير بهذا الشكل يكون لديك ثلاثمائة وأربعة وخمسين يومًا في السنة. عندما تسير بهذا الشكل، ففي كل تسعة عشر سنة تشكل شهرًا، فيضعوا هذا الشهر بين آذار ونيسان، يُدرجونه ويضيفون شهرًا زائدًا في تلك السنة فقط.

وهي السنة التاسعة عشرة، كل تسع عشرة سنة يزيدون فيها شهرًا. اثنا عشر شهرًا على الدوام، وفي السنة التاسعة عشرة ثلاثة عشر شهرًا.

والشهر هذا اسمه فيادر، هذا هو الشهر المضاف، هو الشهر النسيء، الذي يأتي كل تسعة عشر سنة.

وهذا الذي جعل عشرة تشري الآن ليس هو عشرة محرم. فبعض الناس يقول لك: عندما دخل النبي وكنا في العاشر من تشري [الذي يوافق] العاشر من محرم، إذن لماذا اختلفت التواريخ لاحقًا؟

اختلفت لأن نظام الحساب في الطريقة العبرية مختلف عن نظام الحساب في الطريقة القمرية. لكن هم كان صيامهم [على نظامهم].

ولذلك اليهود لديهم سنتان: سنة يسمونها السنة المدنية، وسنة أخرى يسمونها السنة الدينية. تشري هو رقم واحد في السنة المدنية، لكنه رقم سبعة في السنة الدينية.

لذلك الذين ينكرون عاشوراء لأنهم لا يعرفوا، ولأنهم لم يقرأوا سليمان فياض، ولم يقرأ التقاويم المختلفة. لا توجد إطلاقًا هذه القضية.

فالحقيقة أن هذا اليوم الذي نجّى الله فيه سيدنا موسى معروف حتى الآن عند اليهود، وما زالت أمريكا تحتفل به، وإسرائيل - والعياذ بالله تعالى - يحتفلون به باسم كيبور.

كيبور، يصومونه لكي يغفر الله لهم السنة الماضية.

كيبور، فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لنا هكذا، قال:

«صوموه» [أخرجه البخاري :2005]

«إِنِّي أحْتَسِبُ على اللهِ أنْ يُكَفِّرَ السنَةَ التِي قَبْلَهُ» [الجامع الصغير: 5101]

فهو يبين لليهود أننا من مشكاة واحدة وأنه كله من عند الله. أنت تصوم لله يوم كيبور، وهذا الكيبور ما زالوا يحتفلون به، لكنك ستجدهم يحتفلون به في وقت مختلف تمامًا.

لماذا؟ لأنه بعيد عن النظام الهجري الذي سرنا عليه وصممنا على عاشوراء الذي صامه النبي حتى سُمي عاشوراء. فلما افترقت السنين، نحن نسير على العاشر من محرم تمامًا، مثلما صام رمضان كان في أي وقت سواء كان في يونيو أو يناير أو أي مكان.

ثم بدأ التقويم يختلف، لكننا متمسكون برمضان الذي حسابه يعتمد على القمر.

ابن حجر قال إننا شهدنا اليهود يعتمدون الهلال في أيام ابن حجر - ابن حجر المتوفى سنة ثمانمائة واثنين وخمسين هجرية، أي في القرن التاسع الهجري - ويأخذون مطالع الهلال ويقيمون عليها عيد الفصح، ويصومون بناءً عليها ويقومون بكل شيء اعتمادًا على الهلال مثل المسلمين، الاستطلاع، استطلاع الهلال مثل المسلمين.

فاليهود لديهم نظام، لكن هذا النظام الحسابي الذي يعتمد على دورة كل تسعة عشر سنة تفعل كذا وما إلى ذلك، إنه مختلف وسيختلف عن نظام التقويم الهجري القمري.

التقويم الهجري القمري أصبح مُثَمَّن، دورته في ثماني سنوات، منها ما يبلغ ثلاثمائة وثلاثة وخمسين يومًا، ومنها ما يبلغ ثلاثمائة وأربعة وخمسين يومًا، ومنها ما يبلغ ثلاثمائة وخمسة وخمسين يومًا، في دورة ثمانية.

أي كل ثماني سنوات الحساب مختلف، ومن هنا تحصل هذه الفوارق ما بين عشرة تشري الذي كان في أيام النبي، وعشرة محرم الذي نحتفل به دائمًا الآن.

[المذيع]: مولانا الإمام، في بعض الدعوات تخرج في مثل هذه المناسبات دعوة بإغلاق ضريح مولانا الإمام الحسين لكي لا يُستَغَلُّ مذهبيًا في المناسبات

[الشيخ]: أيُّ مذهبية؟ مصرُ فاتحة قلبها للعالمين، ومصر - والحمد لله - تُحِبُّ آل البيت حُبًّا عضويًا. أي نحن في نفس الوقت لا نعرف الشيعة ولا خلافه، نحن نُحِبُّ أهل البيت.

عندما جاء الفاطميون وسَمَّوْا أنفسهم بهذا الاسم، كانوا يكتبون على الحوائط: من لعن وسب فله دينار وأردب. أي الذي يلعن أبا بكر وعمر ويسبهما يأخذ أردب غلة - أردب قمح يكفي سنة - ويأخذ دينار ذهب. ولا واحد أخذهم! ولا واحد أخذ هذا؛ لأننا لا نقدر [على سب الصحابة].

ولذلك عندما جاء صلاح الدين وألغى تدريس هذا المذهب - ابن كلس الذي كان يدرّس - الشعب استجاب له فورًا. وكانوا متخذين المسجد الأزهر كمنبر، وكجامعة.

فقال لهم: لا، ابقوا خارجًا. لكنه لم يغلقه عن الصلاة. بعض الناس تظن أنه أغلقه للصلاة، لكنه أغلق الجامعة التي كانت فيه، أي المؤسسة التعليمية.

[المذيع]: لم يُعطل الجمعة كما قالوا، أنه عطل الجمعة فيه؟

[الشيخ]: لا، لا، لم يُعطل شيئًا.

[المذيع]: ماذا عطل تحديدًا يا مولانا؟

[الشيخ]: الدروس، الدروس أصبحت تُقام في مكان آخر، في أماكن أخرى.

بعد ذلك وحتى مائة سنة من هذه الحادثة، جاء الظاهر بيبرس فأعاد الدروس إلى الأزهر. فالذي أوقف الدروس هو صلاح الدين رضي الله تعالى عنه، والذي أعاد الدروس هو الظاهر بيبرس.

فعلى ما كان من عمل، يعني هؤلاء الناس ليسوا ملائكة، هؤلاء الناس ندعو لهم لأنهم كانوا أهل خير، ولأنهم بُنيت على أيديهم كثير جدًا من المواقف المشرفة.

فيأتي من يذكر لك حادثةً من هنا وحادثةً من هناك، ويرد على صلاح الدين، ويرد على الظاهر بيبرس، ويرد على كذا وكذا. لا، نحن نعلم أنهم لم يكونوا ملائكة.

ولكنهم كانوا حُرّاسًا للهوية، وحُرّاسًا للوطن، وحُرّاسًا للإسلام، وحُرّاسًا للعروبة، ومنتمين انتماءً حقيقيًا إلى البلد، ونافعين نفعًا حقيقيًا للناس.

أما الأخطاء، لديهم أخطاء، وهذه الأخطاء تجاوزها الزمان، ولم يبقَ إلا أن صلاح الدين رمز للتحرر من الحملات الصليبية القبيحة، وقطز والظاهر بيبرس رمز للانتصار على هجمات التتار.

وكذلك ربك هو الذي فعل ذلك وجعل هذه الأمور رموزًا يُحتذى بها.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم وكل سنة وحضرتك طيب وأنت بالصحة والسلامة.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: كل سنة وحضراتكم طيبون. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.