سورة آل عمران | حـ 378 | آية 25 | تفسير القرآن الكريم | أ.د علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة آل عمران، يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿فَكَيْفَ إِذَا جَمَعْنَـٰهُمْ لِيَوْمٍ لَّا رَيْبَ فِيهِ وَوُفِّيَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾ [آل عمران: 25]

في هذه الآية تصريح بالرجوع إلى الله في يوم آخر [يوم القيامة]، وهو أمر في غاية الأهمية لحياة الإنسان ولسلوك الإنسان.

ويؤكد ربنا سبحانه وتعالى مرة بعد أخرى في القرآن كله، ويجعل ذلك [الإيمان باليوم الآخر] من أركان الإيمان التي إذا كذّب بها [الإنسان] فقد كذّب بالدين كله.

حتى إذا أقرّ أحدنا بالألوهية وبالنبوة وبالتكليف وأنكر اليوم الآخر، فإنه يكون غير مؤمن. إذن فهو أمر في غاية الأهمية وركن من أركان الإيمان.

ولذلك يؤكد ربنا سبحانه وتعالى أن هذا اليوم لا ريب فيه، لا شك فيه، فهو يقين بلغ مرتبة اليقين في الإيمان؛ لا يتردد أحدنا في الإيمان به ولا يتشكك، ولا يضع له احتمالًا.

بالرغم من أنه [اليوم الآخر] في الغيب، وبالرغم من أنه بعيد عنا، وبالرغم من أنه لم يره أحد منا حتى يخبر بأنه قد رآه حسيًّا، فهو ليس تحت التجريب وهو ليس تحت نطاق الحس.

وهذا يؤثر في المنهج؛ فهل أنت قد حصرت معلوماتك وما تتلقاه في الحس؟ أنت كمؤمن، كمسلم، منهجك أعظم وأوسع من هذا. ترى أن تلقّيك للمعلومات يأتي من الكون من عالم الشهادة، ويأتي من الوحي من عالم الغيب.

وتؤمن بما قد قرره الوحي على هذه الصفة إيمانًا يقينيًّا لا يتزعزع، كما أنك تؤمن بما في الشهادة من خلق الله، ولا تنكر الغيب؛ لأن الغيب من أمر الله.

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]

وليس عنده [عند المؤمن] تناقض بين الشاهد والمشاهد والشهادة وبين صاحب الغيب سبحانه وتعالى؛ لأن الكل والغيب، لأن الكل إنما هو صادر منه من صاحب الغيب سبحانه وتعالى.

فربنا هو رب الشهادة ورب الغيب معًا، والمقصود من الكلام أن الشهادة والغيب صادر من الله؛ هذا من عالم الخلق وهذا من عالم الأمر.

والمناهج الأخرى [المناهج المادية] غير ذلك [غير منهج المؤمن]؛ قال لك [صاحب المنهج المادي]: ما لي دعوة بربنا وما لي دعوة بالغيب، أنا لا أعرف إلا حياتي الدنيا التي أراها، غير ذلك لا تدخلني في متاهات. فأغلقوا على أنفسهم وضيّقوا واسعًا.

﴿يَعْلَمُونَ ظَـٰهِرًا مِّنَ ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ ٱلْـَٔاخِرَةِ هُمْ غَـٰفِلُونَ﴾ [الروم: 7]

أغلقوا على أنفسهم وأنكروا الحقائق؛ لأن المشاهد والشهادة متعلقة بالغيب، والغيب مرئي خلف الشهادة.

فعندما لا نراه [الغيب] أو نُعمي أنفسنا عنه، فنحن لسنا من أهل الحقيقة والحق، إنما نحن نحاول أن نوهم أنفسنا وأن نضحك على أنفسنا بالاكتفاء بالشاهد والمشاهد وبإنكار الغيب.

فإذا ما جاء شيء من الغيب اضطربوا وأخرجوه عن حد التفسير، وعجزوا عن التعامل معه، في حين أن المؤمن بقلبه المطمئن يراه فلا ينكره؛ لأنه واضح، ثم إنه يفسره.

ولذلك فإننا في أشد الحاجة إلى العقلية العالمة. وما العقلية العالمة؟ العقلية التي ترجع كل شيء إلى مصدره، العقلية التي تبحث عن الحق في نفسه ولا تنكره.

لو غلب على المؤمن عقلية الخرافة لأصبحنا في خطرين:

1. الخطر الأول: أن هذا المسكين الذي حصر نفسه في المشاهد يكون له الحق حينئذ أن ينكر الخرافة؛ عنده حق، هو غير صحيح، خرافة خرافة ليست حقيقة.

2. الخطر الثاني: أن المؤمن الذي كان ينبغي أن يكون مصدرًا للحق والحقيقة أظلم على نفسه، فحرم الناس من هداية الإيمان.

فيبقى ربنا [يدعو المؤمن قائلًا]:

﴿رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الممتحنة: 5]

لأن الذي كفر بالغيب يرى ذلك المؤمن الذي التبس عليه إيمانه بعقلية الخرافة، ويجد لنفسه مبررًا للابتعاد عن الإيمان، فيقول لك: ألم ترَ كيف أنهم خرافيون؟ فتصبح البلوى بلاءين.

وهكذا أمرنا ربنا أن نكون أمة وسطًا لنكون شهداء على الناس، فهذا تكليف قبل أن يكون تشريفًا. الوساطة والشهادة هذا تكليفًا؛ أي لا بد عليك أن تعمل حتى تكون شهيدًا على الناس، فإذا لم تفعل فأنت آثم.

فهذا أمر يحتاج إلى إيضاح، فإلى لقاء آخر. نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.