هل يجوز صيام القضاء في عشر ذي الحجة بنية القضاء وهل يجوز صيام بعض أيامها فقط؟

[المذيع]: ‎

﴿رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى ‏ وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى ‎‏ وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى ‎*‏ يَفْقَهُوا۟ قَوْلِى﴾ [طه: 25-28]

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل اتصالاتنا وتساؤلاتنا، مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن أعرض على فضيلتكم أول سؤال عندنا في الرسائل النصية، مجموعة من موظفي قسم الائتمان بأحد البنوك يسألون: ما حكم العمل بقسم الائتمان؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، أتذكر الكلام الذي كنا نتلقاه من العلماء؛ مادة تُدرس في كلية التجارة، وكلية الاقتصاد، والكليات المهتمة بهذا الشأن، اسمها النقود والبنوك.

وكان كبار العلماء الأساطين الذين منّ الله علينا بأن ندرس علي أيديهم، يقولون في أول محاضرة هكذا، وهذا إجابة على السؤال، عنوان المادة خطأ! كانوا يصدموننا هكذا منذ البداية، النقود والبنوك أو البنوك والنقود.

ماذا يعني أننا ندرس مادة خاطئة؟ الله! قال: لا، لها صحة. ما هي الصحة؟ وانتبه أن هذا الخطأ موجود أيضًا في اللغة الإنجليزية، ماني آند بانك (Money and Bank) تعني (النقود والبنوك)، صحتها بعد أن نبحر في دراستها.

النقود هي البنوك، وليست النقود شيئًا والبنوك شيئًا آخر، حيث إن الواو تقتضي المغايرة؛ أنت عملت "بالبنك نوت"، غسمه هكذا "بنك نوت"(Bank Note)، تعني ورقة بنكية، هل عملت بالبنك نوت؟ إذن، النقود هي البنوك والبنوك هي النقود.

بمعنى؛ إن أي شخص سيتسارع في البحث، ويظن أن البنوك والنقود متغايران فيحرم البنوك؛ هل تعرف ماذا يعني هذا عندما نتعمق في البحث؟ إن الورق الذي نتعامل به محرم! انظر إلى ما سنصل إليه!

[المذيع]: وفقًا لهذا العنوان الأول، وهو النقود والبنوك المغايرة؛ الواو التي تقتضي المغايرة.

[الشيخ]: النقود هي البنوك، والبنوك هي النقود، ولو حرمنا واحدًا منهما فقد حرمنا الثاني(الذي هو نفسه الأول).

أحمد وسيدي أحمد والحاج أحمد، الأخ أحمد هذا؛ بعض الناس يقولون له يا سيد أحمد والآخر يقول له يا حاجّ أحمد، والثالث يقول له أحمد، لكن هو نفس الشخص.

فأنا أريد أن أقول لإخواننا الذين يسألون هذا السؤال وهم في البنوك: أنتم تعرفون النقود التي معنا هذه، التي نسميها نقودًا مجازًا؛ لأن النقود عندنا نحن معاشر الشرعيين هي الذهب والفضة، لكن هذا الورق نسميه كاغد؛ وهذا الكاغد تسمونه عندكم النقود الائتمانية.

البنكنوت [النقود الورقية] التي لدينا [تتداول]، هي النقود الائتمانية. وما معنى أن النقود ائتمانية؟ وهل يجوز لي أن أعمل في قسم الائتمان أم لا؟ فالبنك لم يُنشأ إلا للائتمان.

هذا الكلام يبدو أنه يريد شرحًا طويلًا، لكن البنك وسيط من خلاله يتم ضبط التعامل بالأوراق، كان قديمًا الجنيه الذهب جنيه ذهب، فعندما أذهب إلى الصائغ يزنه لي ويجده جنيه ذهب.

لكن الآن هذا الجنيه [البنكنوت]، الجنيه الذهب كم يساوي منه؟ خمسة آلاف! أي معي خمسة آلاف ورقة فئة الجنيه، فأشتري بها نفس الجنيه الذهب الذي كان جدي يأخذه، الجنيه المصري، ضرب [قلل] منه بعض الوحدات في عهد محمد علي باشا، فضربه ثمانية واثنين من عشرة من الجرام، ثم الإنجليز في عهود ملوكهم المتتالية حتى إدوارد وهكذا صنعوا الجنيه الخاص بهم بوزن ثمانية جرام.

فالجنيه المصري أصبح يساوي؛ سبعة وتسعين قرش ونصف من الجنيه الإسترليني، هذه التعريفات الخمسة، أي واحد على أربعين، أي اثنان من عشرة أي ثمانية واثنان من عشرة.

بعض الناس يقولون لك إن الجنيه كان سبعة جرامات وبعض الشيء، وهذا خطأ؛ إن الجنيه المصري ثمانية واثنان من عشرة جرام، وظل هو المعتمد.

وعندما تتأمل الأفلام المصرية؛ تجد كم كان يساوي الدولار ؟ الدولا اثنين جرام، اي الدولار الذهب اثنين جرام؛ حسنًا، الثمانية [جرام] هذه كم يساوون من الاثنين جرام؟ أربعة.

حسنًا، أمريكا لديها أزمة، التي حدثت عام ألف تسعمائة تسعة وعشرين [أزمة الكساد الكبير]، فكان الجنيه بخمسة الدولار، وظل كذلك حتى سنة خمسين.

في الأفلام تجد هذه الحكاية، ممثل يقول للآخر: أنا فتحت عيادة وأكسب أربعة جنيهات، قال له: أربعة جنيهات أي عشرين دولارًا؟ عشرين دولارًا، نعم صحيح؛ في ذلك الوقت كان الجنيه يساوي خمسة دولارات.

عندما وصلنا إلى سنة خمسون أيضًا كان يساوي خمسة دولارات، وكان الدولار نسميه عندنا الريال، أي عشرون قرشًا.

بعد ذلك في سنة تسع وخمسين، بعد تسع سنوات بالضبط، أصبح الجنيه بدولارين ونصف، وهذا استمر إلى أن تعاملت معه؛ لأنني تعاملت في سنة سبعين وواحد وسبعين واثنين وسبعين وثلاثة وسبعين؛ السعر الرسمي تسعة وثلاثين قرشًا ونصف، أي أن الجنيه يساوي دولارين ونصف.

أنا أدركته وليس أبي، حيث إن أبي أدرك ما قبله، عندما رحلت [قيمة الجنيه] حدث تضخم! ، انهيار بين العملتين! حتى في سنة ثمانين كنت في أمريكا، فكان الجنيه بدولار والدولار بجنيه، فكنا دائمًا عندما نشتري شيء بعشرة دولارات؛ أي عشرة جنيهات، انتهى الأمر.

في سنة تسعين أصبح الجنيه المصري؛ ثلاثة جنيهات وثلاثين قرشًا تساوي دولارًا، اي ارتفع ثلاث مرات في العشر سنوات!

بعد ذلك في سنة ألفين؛ كانت العشرة آلاف دولار تساوي أربعين ألف جنيه مصري؛ الدولار أصبح بأربعة جنيهات، ثم أصبح بخمسة ونصف، [ثم استمر الإرتفاع].

حسنًا، كل هذا الكلام أقوله للإخوة لماذا؟ لأن كل هذا هو الائتمان. أنت تريد أن تحرم البنوك، قسم ائتمان؟ فلتحرم البنك نوت أيضًا؛ لأن البنك نوت والائتمان هما شيء واحد؛ فيم أنشئت البنوك إذن؟

لأننا اليوم الدولار بثمانية عشر جنيهًا إلا قليلًا، لولا البنوك لأصبح بمائة وثمانين جنيهًا، لولا البنوك ولولا الائتمان الذي أنت [تعمل] فيه.

الذي تظن أنك من خلاله تُقرض [فقط]، وتزيد [الفوائد] وما إلى ذلك، أنت لا تُقرض بل تدَّخر لأجل الاستثمار، لذلك لابد ان تفهم جيدًا أين أنت [تعمل].

[المذيع]: إنه تمويل يا مولانا؟

[الشيخ]: تمويل وليس قرضًا، لذلك يجب تسمية الأشياء بأسمائها.

ظللنا أربعمائة سنة نُحرِّم القهوة لأن اسمها "خمرة" [قهوة إسم من أسماء الخمر]، وتبيَّن في النهاية أنها ليست خمرًا ولا شيئًا من ذلك، ظللنا مئتي سنة نحرِّم التصوير الفوتوغرافي واتضح أنه ليس تصويرًا ولا شيئًا إنما هو حبسٌ للظل.

وها نحن الآن قرابة مئتي سنة؛ والناس تقول إن البنوك حرام، مع أنها ليست حرامًا ولا شيئ،

لا ربا في الفلوس ولو راجت رواج النقدين.

فالبنوك عبارة عن شيء جديد ينبغي علينا أن نعرف هذه الحقائق.

خاصة بعد عام ألف وتسع مائة وسبعين، أصبح الأمر واضحًا وجليًا بعدما ارتكب نيكسون جريمته وعوَّم [إلغاء التحويل الدولي المباشر] الدولار لكي يسرق الفرنسيين، المسؤول الفيدرالي قال له: هكذا أنت ستخرب العالم، قال له: ليس لك شأن، ليخرب، المهم أن نكسب هذه المسألة؛ وفعلا قد كان.

وكل الدول حتى سنة ثمانين، كل الفتاوى القديمة لم تعد تناسب واقعنا؛ لأن الدنيا تغيرت.

أرجو من هؤلاء الإخوة؛ أن يبقوا في أماكنهم ويتعمقوا في قضايا الائتمان وشروطه ويتقنوا أعمالهم؛ لأن نحن في أشد الحاجة إلى الانطلاق الاقتصادي.

[المذيع]: كا تقول دائما يامولانا؛ هذه القضايا قُتلت بحثًا.

[الشيخ]: ليست القضية هكذا فحسب، بل إن القضية أنها تغيرت، يعني عندما يقول شخص مثلًا إن الشطرنج كان في بدايته وثنيات، نعم، لكن تغير الموضوع.

عندما يأتي شخص ويقول: إن الخاتم الذي ترتديه السيدة هو عبارة عن طقس في دين آخر، نقول له: لا بأس، لكن يتغير الموضوع.

عندما يأتي شخص ويقول لي: إن ربطة العنق تعتبر تشبه بغير المسلمين، نعم، كان ذلك قديمًا منذ مائتي سنة أو ثلاثمائة سنة، لكن الآن تغير الموضوع وأصبح هذا مثل المسلمين.

لذلك يجب:

لكن بالشكل هذا الذي يسيرون فيه؛ أظن أننا سنبقى في دائرة مُفرَغة.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا، معي اتصالات هاتفية، سيد عبد الله، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: لو سمحت مولانا، حدثت مشكلة بيني وبين زوجتي، حيث أنني تعرضت لحادث وكُسرت رجلي، فأصبحت أجلس في البيت ولا أذهب إلى العمل؛ وأصبحت زوجتي لا ترغب في إعداد الطعام، ولا تنظيف البيت، ولا ترغب في غسل الملابس،وقد تحدثت معها كثيرًا بالحسنى، وفي أحد المرات غضبت وضربتها، بالطبع أنا رجلي مكسورة لا أستطيع الحركة، فتركت البيت وذهبت دون علمي.

[الشيخ]: أأنت ضربتها ورجلك مكسورة؟

[السائل]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، ما هو السؤال يا سيد عبد الله؟

[السائل]: هي تركت البيت وذهبت، وأنا حاولت مرة واثنتين أن أرجعها ولكن أهلها غير موافقين، هل أنا مقصر؟

[الشيخ]: قصرت في ماذا ؟ انت تريد أن تعرف ماذا تحديدا؟ هل أنت مخطئ أم لا؟

[السائل]: نعم، نعم يا شيخ، أنا ذهبت إلى أهل زوجتي واعترفت بخطئي لأنني أريد أن أرجاعها.

[الشيخ]: حسنًا، ها أنت تقول اعترفت بخطأك، أي أنت رجل مخطئ، في ماذا تسأل الآن؟

لا عليك، واحدة واحدة، أنا أريد أن أفيدك، أنت تقول أنك مخطئ واعترفت بخطئك؛ حضرتك في ماذا تسألني الآن؟

[السائل]: أسأل حضرتك الآن أنا أمام ربنا، حاولت إرجاعها عدة مرات، لكنهم يريدون الانفصال، هل لو طلقتها هكذا؟

[الشيخ]: هل لديكم أولاد؟

[السائل]: لا، ليس لدينا أولاد.

[الشيخ]: على كل حال، ندعو الله أن يصلح الحال، وندعو الله لك بالتوفيق ودائما هديء بالك، وأعني انتبه جيدًا للنصح والإرشاد وما إلى ذلك حيث أنه مهم، والله سبحانه وتعالى يعفو عنا جميعًا،

«كلُّ ابنِ آدمَ خطَّاءٌ ، وخيرُ الخطَّائينَ التَّوَّابونَ» [ الوهم والإيهام: 5/414]

[المذيع]: أستاذ خالد، تفضل.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، لدي سؤالان لفضيلتكم،

[الشيخ]: بالتاريخ الهجري.

[الشيخ]: من الممكن أن تحدث هذه الظاهرة (أن يأتي ثلاثة شهور متتالية ويكون عدد الايام فقط تسعة وعشرون يوما) ولكنها نادرة، لأن الدورة القمرية عدد أيام الثماني سنوات واحد، لكن أحيانًا السنة تكون ثلاثمائة خمسة وخمسين يومًا أو ثلاثمائة أربعة وخمسين يومًا، أو ثلاثمائة ثلاثة وخمسين يومًا، وهي تحدث مرة واحدة فقط، وهي ثلاثمائة ثلاثة وخمسين، عندما نجمع الثماني سنوات متتالية يصبح عدد الأيام واحدًا دائمًا كل ثماني سنوات؛ ولذلك فإن حكاية تتالي التسعة والعشرين ممكنة؛ لأنه ستتوالى بعد ذلك الثلاثون أو تكون قد تتالت قبل ذلك.

لكن السنة إما ثلاثمائة وثلاثة وخمسين، أو أربعة وخمسين، أو خمسة وخمسين في جدول يصعب الآن أن أشرحه لك، لكن كل ثماني سنوات أيامها واحدة.

[المذيع]: نعم، مجموعهم مهما حصل، ولو توالت ثلاثة شهور هكذا أو لم تتوالى؟

[الشيخ]: إن لم تتالي ستوزن.

[المذيع]: ستوزن في مجموع الثماني سنوات؟

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: معي السيدة هويدا، أهلًا بك يا سيدتي، تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم، بيتنا إيجار وصاحب البيت باعه لمقاول يريد هدمه، وسيعطينا شقتين بدلًا منه، وأخي كان متزوجًا في شقة أعطاها له والدي، وباعها وأخذ أموالها واودعها في البنك، وجاء ليسكن مع والدتي، والآن هو يريد أخذ الشقة لنفسه، أريد أن أعرف ما هو حقل، وما لوالدتي؟

[السائلة]: بخصوص الشقتين، هو [المقاول] سيعطينا شقتان، فنحن نريد أن نعطيه [الأخ] شقة ونأخذ نحن [البنات] شقة، وأمي تريد أن تكتبها باسم واحدة من أخواتنا.

[الشيخ]: هذه شقق إيجار كلها؟

[السائلة]: لا، هو سيرجعنا على شقق تمليك.

[الشيخ]: شقتك شقة تمليك.

[السائلة]: الاثنتان شقق تمليك.

[الشيخ]: نعم، ولكن الشقة التي تسكنون فيها هي شقة إيجار.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: هذه الشقة المؤجرة ينتهي إيجارها بوفاة المستأجر؛ الذي هو والدك، ويمتد بقوة ولي الأمر الذي قال لنا: لمن بقي مع الوالد قبل سنة من وفاته، أخوك عندما باع، باع قبل الوفاة أم بعدها؟

[السائلة]: نعم، قبل الوفاة كنت أقيم مع أبي.

[الشيخ]: وأخوك؟

[السائلة]: أخي بعد وفاة أبي بسبع سنوات جاء إلى الشقة.

[الشيخ]: إذن لا حق له في هذه الشقق، أنتِ وأمك لكما الحق في هذه الشقق؛ لكن أخوك ليس له حق في هذه الشقق.

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل قصير؛ ثم نعود لنستقبل كثيرًا من الاتصالات الهاتفية، ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معنا اتصالات هاتفية. الأستاذ عرفة، يا أستاذ عرفة، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخ.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: يا شيخنا مولانا، أستاذن فضيلتكم في موضوع الجماعة النابتة، الذين يتكلمون عن الإزار، والجلباب القصير، واللحية، نريد من حضرتك أن تخبرنا بالسند الشرعي، والأحاديث التي تتكلم في هذه النقطة

[المذيع]: لدينا اتصال هاتفي ثانٍ، الأستاذة أم يوسف، يا أهلًا أم يوسف، تفضلي.

[السائلة]: أريد أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالين،

[المذيع]: أي كان ذلك نذر؟

[السائلة]:

[المذيع]: معي أستاذة فريدة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتكِ، تحياتي للدكتور علي جمعة، بارك الله لنا فيه، وأعطاه الصحة وطول العمر يا رب.

[الشيخ]: أهلًا بك، تفضلي.

[السائلة]: كان لدي سؤال للدكتور علي، من فضلك يا دكتور، عندما تكون المعاشات قليلة والمكافآت بالكاد تكفي لإكمال تعليم ابني الصغير، وابني الأوسط أنهى المرحلة الجامعية ولم يعمل بعد، والكبير متزوج، وعليه التزامات وديون وأشياء مثل ذلك،

والمعاش التقاعدي؛ دعني أخبرك أنه في الوقت الحالي لا يكفي لأي احتياجات أساسية أو ضرورية؛ فبالنسبة للزكاة على المكافأة والتي ستكون لتعليم ابني؟

[المذيع]: المكافأة التي هي الوديعة التي وضعتيها بالبنك؟

[السائلة]: نعم، شهادات، شهادات.

[الشيخ]: أي أنك لا تستطيعين إخراج عشرة في المائة من الإيراد؟

[السائل]: هي على قدر التعليم الجامعي بالضبط، ولن تكفي.

[الشيخ]: أي لن تستطيعي أن تخرجي عشرة في المائة من الإيراد؛ لأن التكلفة التي عليكِ أشد؟

[السائل]: نعم، المتطلبات أكثر، حضرتك هي لن تكمل باقي مصاريف الجامعة الأربع سنوات، وهذا بخلاف طبعًا مصاريفه ومصاريف الدروس أو شيء.

[الشيخ]: سيدنا الشيخ سيد طنطاوي رحمه الله تعالى؛ وكان شيخًا للأزهر كان يفتي بسقوط الزكاة في هذه الحالة، وهذا كلام قديم للإمام الكرخي من الحنفية، أي أنه إذا لم يفِ المال بالحاجات الأساسية؛ التي من ضمنها التعليم في عصرنا هذا، كالأكل والشرب واللباس، والعلاج، إلى آخره، فإنه ليس عليه زكاة.

[المذيع]: بارك الله لكم مولانا، أرجع للأستاذ عرفة ويقول: الجماعة النابتة الذين يركزون على قضايا معينة ويحولونها إلى قضايا كبيرة، وقضايا جدلية، وهي اللحية وتقصير الثوب؛ ما أصلها لكي نفهمها؟

[الشيخ]: السنة النبوية:

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان حريصًا على:

فالنبي عليه الصلاة والسلام؛ أمرنا أن نتميز بأمور من أجل أنه إذا رأيت شخصًا عرفت أنه مسلم، خاصة في زمنٌ فيه فِتنٌ عظيمةٌ بين المشركين وبين المسلمين، وفي تصميمٍ من المشركين لإبادة المسلمين.

ذكر ابن حجر العسقلاني في كتابه [فتح الباري]، وفي [غذاء الألباب] للسفاريني قاعدةً مهمةً في هذا قد لا يدركها النابتة، وهي أن كل ما تعلق بالعوايد التي كانت من هذا الشأن - أي العادات وما درج عليه الإنسان، العوايد كلمة اوسع من العادات، فالعادات الخاصة بالإنسان والتي اعتاد عليها، وهي من الآدابوكلها على سبيل الندب.

[المذيع]: وماذا يعني على سبيل الندب؟

[الشيخ]: كُلْ بيمينك:

«فسَمِّ اللهَ، وكُلْ بيمينِك، وكُلْ مِمَّا يليكَ» [صحيح الجامع: 251]

لا تظل تدور في الطبق ذهابًا وإيابًا، وحتى لو فعلت فلن يحدث شيء، هذا مندوب، مندوب أي ستنال ثوابًا [حال الإتباع]. ولو أكلت بشمالك لن يحدث شيء.

الآخر [النابته]؛ حوّل هذا المندوب إلى قضية يُكفَّر بها، [خذ بيمينك وأعطِ بيمينك]، فعندما أناولك الهاتف المحمول بيميني فهذا سنة، لنفترض أنني ناولته لك بشمالي، لن يحدث شيء.

لا، يحدث [شيء] عند هؤلاء المبتدعين الجدد، إنه يريد أن يخلق لنفسه قضية حيث أنه لا قضية لديه؛ أتعلم لو صنع لنفسه قضية سيذهب إلى داعش؛ ليحارب ويجاهد وهكذا؛ بمفهومه الضيق البسيط الخاطئ.

ولكي لا يذهب إلى داعش ماذا يفعل؟ يقول لك إنه:

عندما نرجع للأئمة بالنسبة للحية بالذات، ولتقصير الثياب وما إلى ذلك، كانت الجاهلية يلبسون مثل الرومان، يلبس شيئًا ويجره مترا خلفه، عندما نشاهد الأفلام الأجنبية، نرى ممثلي الرومان يرتدون ثوبًا طويلًا ويجرونه مترًا أو مترين وراءهم.

فكان أهل الجاهلية هكذا، كانوا متأثرين بفارس والروم وما شابه، لكن هذا سرف؛ والله سبحانه وتعالى قال:

﴿ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلْمُسْرِفِينَ ﴾[الأعراف: 31]

وهذا فيه كبر وتكبر، والله سبحانه وتعالى نهانا عن الكبر؛ إن هذا ثوب شهرة، أي تفاخر، ويكون سائرًا متكبرًا هكذا كالديك الشركسي [كناية عن الكبر]؟

فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن كل هذا وقال:

قال النبي ﷺ: «إزار المؤمن إلى أنصاف ساقه» أخرجه البزار

لماذا؟ لكي لا تظن أنك عندما تمشي هكذا وتجر ثوبك يكون ذلك جيدًا.

«ما أسْفلَ الكعبيْنِ من الإِزارِ ففِي النارِ» [ صحيح الجامع: 5529]

يريد أن يخيفه، ويقول له لا تلبس بهذا التفاخر.

فلما سمع سيدنا أبو بكر هذا قال له: يا رسول الله، هذا ثوبي فيه إسدال، أي أسفل الكعبين؛ قال له النبي: مثلك لا يتكبر يا أبا بكر؛ أنا أقول هذا للناس:

لكنك لست كذلك. إذن، هذا له معنى؛ فجاء هؤلاء الإخوة لكي يميزوا أنفسهم. نهانا النبي عن التمييز، ونهانا عن ثوب الشهرة.

الآن تجد الشاب من النابتة؛ يرتدي ثوبًا إلى نصف ساقه بسبب حديث البزار، فقد أصبح ذلك شهرة؟ لأنه ليس كل الناس هكذا؛ كان الغرض من الحديثعدم التكبر، وأنت متكبر الآن وتقول للناس أنا مهتم، وتميز نفسك عن الآخرين بهذا الشكل كي ينظروا إليك.

فوقعت في هذه المشكلة، التي هي مقصد الشريعة.

فإذن عدم الفهم العميق، لا، لن نجده عند الإمام مالك والإمام الشافعي، فالإمام الشافعي عندما سألوه، أو أن عندهم هناك الإمام الغزالي، وهو شافعي.

الإمام الشافعي؛ عنده كل هذه الأمور التي تتعلق بمخالفة المشركين علي الندب، مثل صلوا في نعالكم. حسنًا، هل يوجد الآن من يصلي في نعاله؟ لماذا؟ لأن المسجد في ذلك الوقت لم يكن فيه سجاد، فعندما كان المسجد بلا سجاد كنا نصلي في النعال، لكن عندما أصبح المسجد مفروشًا بالسجاد، وجب علينا خلع النعال؛ لأننا سنلوثه.

ما ذكره الإمام الغزالي قائلًا: ويُكره في اللحية عشرة: حلقها، فالحلق مكروه عند الإمام الشافعي؛ أما المالكية، والحنفية والحنابلة قالوا: لا، هناك أوامر صريحة بشأنها، ولذلك فاللحية واجبة [عندهم].

كيف نتعامل عند الخلاف الفقهي؟ قال:

من ابتُلي بشيء من ذلك فليقلد من أجاز.

مثلا: الأستاذ حسن صعب عليه أن يطلق لحيته، يقلد الشافعية؛ لا ينكر المختلف فيه وإنما ينكر المتفق عليه.

ومن ابتلي بشيء من المختلف فيه فليقلد من أجاز، الشافعي أجاز؛ إذن حسن يقلد الشافعي.

السهولة التي تركوا لنا عليها العلماء الدين بهذا الشكل، الصغار أفسدوها، وأربكت الناس معها، فلا اللحية متفق على فرضيتها، ولا أنصاف السيقان أصبحت بمقصدها الشرعي الشريف الأول.

ولا هذه الأحاديث ضعيفة ولا أي شيء، هذه أحاديث صحيحة كلها، ولكن لها فهم، ولكن عقليتك ايها النابتة غير صالحة.

أنا لي ما فكر فيه العلماء بطريقة صحيحة وفهموا النص؛ نحن لا ننكر النص، لكن النص له تفسير والتفسير له تطبيق؛ النص له تفسير بشروطه وأدواته، والتفسير له تطبيق بشروطه وأدواته.

فنحن ندرس هذه الشروط، وتلك الشروط لكي نبقى في ظلال الشريعة وتحت سلطانها؛ لكن سيادتك لا، أنت تحت سلطان هواك،

﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ﴾ [الجاثية: 23]

أنت تريد أن تعبد الله أيتها النابتة كما تريد مثل إبليس؛ ونحن نعبد الله كما يريد الله؛ بما يؤدي إليه الاجتهاد.

حسنًا، وإن أخطأنا لنا أجر وإن أصبنا لنا أجرين، والدارقطني يقول:

قال ﷺ «إِذَا قَضَى الْقَاضِي فَاجْتَهَدَ فَأَصَابَ كَانَتْ لَهُ عَشَرَةُ أُجُورٍ , وَإِذَا قَضَى فَاجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ كَانَ لَهُ أَجْرَانِ» [سنن الدارقطني: 4460]

[المذيع]: لكن ما هي الشروط يا مولانا؟ من الذي يخطئ هنا فيأخذ أجرين، ومن الذي يصيب فيأخذ عشرة؟

[الشيخ]: صاحب الأدوات والمنهج، إذا كانت غير معروفة في العربية فبالإنجليزية Methodology، المنهجية، أي أصول الفقه.

ولكن بهذا الشكل وإلى هذا الحد من الإسفاف، وضياع الدين على أيدي هؤلاء النابتة، فذلك لا يرضي ربنا. هؤلاء النابتة صنعوا ثقافة عامة، أثرت في كثير من الفضلاء، فما بال عموم الناس.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا قبل أن أذهب إلى الفاصل، معي اتصالات هاتفية، الأستاذة شادية، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم، أريد أن أسأل شيخنا الجليل الشيخ علي جمعة؛ عن موضوع إرث؛ خالة كبيرة في السن ليس لديها أولاد، وقد توفي جميع إخوتها إلا أخت واحدة؛ من الذي يرثها؟ هل أولاد أخيها يرثون مع عمتهم أم عمتهم فقط؟

[الشيخ]: المرأة التي على قيد الحياة ستأخذ النصف، والباقي للذكور من أولاد الذكور.

أي أن المرأة التي توفيت، تركت أخت، وأولاد إخوة ذكور وإناث؛فالذكور فقط هم الذين سيرثون بالإضافة إلى الأخت، الأخت ستأخذ النصف، فيكون الباقي للذكور بالسوية، سواء كانوا اثنين أو ثلاثة أو خمسة أو عشرة، كلهم سيأخذون النصف الثاني بالتساوي.

[المذيع]: بالتساوي يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم بالتساوي.

[المذيع]: أستاذة ياسمين، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أنا خالتي زوجها توفي ومر الأربعون يومًا الآن، وهي في السبعين من عمرها، وهي تريد أن تخرج من البيت، وتذهب إلى مكان آخر وهو نفس بيت الزوج؛ لكنني أتحدث في نقطة عندما تنتقل من مكان إلى مكان، خلال فترة الأربعة أشهر التي لم تنقضِ [العدة] بعد؛ فهل فيها حرمانية؟

[الشيخ]: حسنًا، على رسلك

الؤال؛ هي الآن مقيمة في مكان، والمكان هذا بيت الزوجية الذي وصلها فيه خبر الوفاة فيه، أي عرفت أو أن الرجل [الزوج] مات في هذا البيت؛ تريد أن تنتقل إلى البيت الثاني الذي هو أيضًا بيته وبيت الزوجية أيضًا، لماذا؟

[السائلة]: إنه بيت مصيف، وليس بيتًا كالبيت الذي نعيش فيه.

[الشيخ]: لا يصح حسب جماهير جماهير الفقهاء، لا يصح؛ لأننا نريدها أن تتعبد لله الأربعة أشهر وعشرة أيام؛ التي مضى منها أربعون يومًا فذلك ثوابه أكبر من ثواب الحج، فهذه فرصة نادرة أمامها فلا تضيعها.

[المذيع]: معي الأستاذ أسامة على الهاتف، أستاذ أسامة أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، ما سؤال حضرتك؟

[السائل]: تحياتي لمولانا الشيخ علي جمعة، أنا أريد أن أسأل سيادته سؤال: كانت الوالدة رحمة الله عليها، أوصتني قبل وفاتها مباشرة؛ أن آخُذُ جزء من مالها وأعمل به شهادة لأبنة أحد إخوتي [أي حفيدتها]، لأن أبيها هذا مسرف فأوصتني أنا شخصيا أن اعمل شهادة لحفيدتها تنفعها عندما تتزوج، وعندما ذهبت إلي البنك أخبروني بضرورة فتح حساب لها، ولابد أن يكون الأب هو الذي يفتح الحساب لأنه هو وليها، وحاولت أن أقول للأب أكثر من مرة أن يفتح الحساب، لكنه لا يريد أن يفتح الحساب، هو طامع في أخذ هذه الأموال بشكل أو بآخر، فوجود هذه الأموال معي، ماذا أفعل بها؟ وهل أسلّمها لأبيها أم يجب عليّ تنفيذ الوصية؟

[الشيخ]: والدتك أعطتك هذه الأموال في يديك قبل الوفاة، أم لم تُعطها لك؟

[السائل]: لا، لم تُعطها لي قبل الوفاة.

[الشيخ]: حسنًا، هذه الأموال في حدود الثلث؟ ثلث ما تركت أم ليست في حدود ثلث ما تركت؟

[السائل]: لا، أقل، أقل من الثلث بكثير.

[الشيخ]: حسنا، بقية الورثة أنت وأخوك فقط أم هناك آخرون؟

[السائل]: يوجد إخوة آخرون.

[الشيخ]: هل الإخوة جميعهم موافقون على هذه الوصية؟

[السائل]: نعم، جميعهم موافقون.

[الشيخ]: حسنًا، احتفظ حضرتك بهذا المبلغ، وضعه باسمك في شهادة، واجعل هذه الشهادة معروفة في العائلة كلها بأنها للبنت، هذا هو الحل.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم لنجيب على ما تبقى لدينا من تساؤلات.

[المذيع]: أهلا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي أن أرجع إلى سؤال أم يوسف، حيث تقول إنها لا تستطيع صيام العشرة أيام من ذي الحجة للظروف الزوجية التي تعيشها أو لوضع الحياة الزوجية خاصتها، فتصوم يومًا واحدًا فقط قبل يوم واحد في هذه الفترة.

[الشيخ]: أنا أتذكر أنك سألتها وهي لم تجب عليك ربما لم تكن تسمعك، وأنت تقول لها: هل هذا نذر أم لا؟

[المذيع]: أي أن سؤالي كان في موضعه يا مولانا؟

[الشيخ]: تمامًا كمساعد المفتي، لكن على فكرة هذا ليس نذرًا؛ لأنها قالت: أنا عليَّ أيام من رمضان أردت قضاءها في العشرة الأوائل، أو التسعة الأوائل من ذي الحجة.

هي قالت العشرة، العشرة أيام التي من ذي الحجة، وطبعًا عاشرها العيد، والعيد يحرم الصيام.

فهي نوت أن تصوم العشرة أيام ولكنها لم تستطع، أي أن هذه نية لقضاء الصيام في هذه الأيام، ولم يكن نذر، وتسأل: هل عندما لم أستطع الوفاء بهذا التعاهد الذي بيني وبين ربنا - وليس قسمًا بل التعاهد - أن أقضي في هذه الأيام العشرة، هل يحدث شيء؟

لا، لا يحدث شيء؛ والسبب في ذلك هو نفس السؤال الذي سألته حضرتك أنه ليس نذرًا، إنما هو عبارة عن نية لأداء الفريضة في الوقت المناسب.

افترض أنني عليّ قضاء أيام من رمضان، فقلت: والله سأبدأ بالإثنين والخميس هكذا في شهر ذي القعدة حتى أنهيها، لكنني لم أفعل ذلك، فقد طرأت ظروف مانعة، فلم أفعل؛ فماذا أفعل؟ هل هذا نذر أخلفته؟ الإجابة: لا، ليس عليك أي شيء يا أم يوسف.

[المذيع]: حسنًا، إذ اقالت لوحملت، وحملت تصوم هذه العشرة أيام فهل يكون هذا نذرًا؟

[الشيخ]: نعم، حيث أنها قالت هذه الكلمة [في الحمل] في وسط كلامها هكذا، ففهمت أنها حملت فأصبح عليها قضاء، لكن لنفترض أنها أيضًا ربما تكون نذرت العشرة، فبذلك يكون عليها كفارة يمين؛ لأنها أخلفت النذر الذي نذرته، فيكون عليها إطعام عشرة مساكين.

وذلك نقول:

[المذيع]: حسنا ماذا عن بنت أخيها الذي توفيت في حياة أبيها؟

[الشيخ]: تستحق وصية واجبة؛ هي ليست من الورثة وإنما تستحق وصية واجبة: نصيب أمها أو الثلث أيهما أقل.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، خالص الحب والتحية والتقدير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.